Antes do fim definitivo do sofrimento, devemos fazer a nossa parte individual para nos amarmos e nos ajudarmos, a fim de aliviar o sofrimento do nosso entorno: “Eu lhes dou um novo mandamento: Amem uns aos outros; assim como eu amei vocês, amem também uns aos outros. Por meio disto todos saberão que vocês são meus discípulos: se tiverem amor entre si” (João 13:34,35) . O discípulo Tiago, meio-irmão de Jesus Cristo, escreveu bem que este tipo de amor deve ser concretizado por atos ou iniciativas para ajudar o próximo que tem problemas sérios: “Se um irmão ou uma irmã não tem o que vestir nem alimento suficiente para o dia, 16 e um de vocês lhe diz: “Vá em paz; mantenha-se aquecido e bem alimentado”, mas não lhe dá o que ele necessita para o corpo, de que adianta isso?  Assim também a fé por si só, sem obras, está morta" (Tiago 2:15,16). Jesus Cristo encorajou a ajudar aqueles que nunca podem nos dar de volta: "Mas, quando oferecer um banquete, convide os pobres, os aleijados, os mancos, os cegos; e você será feliz, porque eles não têm nada com que recompensá-lo. Pois você será recompensado na ressurreição dos justos” (Lucas 14:13,14). Fazendo isso, de certa forma “emprestamos” a Jeová e Ele nos recompensará... ao cêntuplo: “Quem mostra favor ao pobre empresta a Jeová, E Ele o recompensará por isso” (Provérbios 19:17).

É interessante notar o que Jesus Cristo menciona como atos de misericórdia que nos permitirão ou não, ter o seu favor: “Pois fiquei com fome, e vocês me deram algo para comer; fiquei com sede, e vocês me deram algo para beber. Eu era um estranho, e vocês me receberam hospitaleiramente; estava nu, e vocês me vestiram. Fiquei doente, e vocês cuidaram de mim. Eu estava na prisão, e vocês me visitaram" (Mateus 25:31-46). Dar comida e bebida, ser hospitaleiros com estranhos, vestir os que são "nus", visitar os doentes, visitar os prisioneiros por causa de sua fé. Deve-se notar que em todas essas ações não há ato que possa ser considerado como "religioso". Por quê ? Freqüentemente, Jesus Cristo repetia este conselho: "Quero misericórdia, e não sacrifício" (Mateus 9:13; 12:7). O significado geral da palavra "misericórdia" é compaixão em ação. Ao ver alguém em necessidade, quer o conheçamos ou não, nosso coração se comove e, se pudermos fazer isso, damos assistência (Provérbios 3:27,28).

O sacrifício representa atos espirituais diretamente relacionados à adoração a Deus. Embora seja claro que nosso relacionamento com Deus seja o mais importante, Jesus Cristo mostrou que não devemos usar o pretexto de "sacrifício" para abster-nos de mostrar misericórdia. Em certa circunstância, Jesus Cristo condenou alguns de seus contemporâneos que usaram o pretexto do "sacrifício" para não ajudar materialmente seus pais idosos (Mateus 15:3-9). Jesus Cristo disse isso, àqueles que buscarão sua aprovação e ainda não a terão: “Muitos me dirão naquele dia: ‘Senhor, Senhor, não profetizamos em seu nome, não expulsamos demônios em seu nome e não fizemos muitas obras poderosas em seu nome?’” (Mateus 7:22). Se compararmos Mateus 7:21-23 com 25:31-46 e João 13:34,35, percebemos que embora o "sacrifício" espiritual esteja intimamente ligado à misericórdia, esta está longe de estar subordinada a ele (o sacrifício), do ponto de vista de Jeová Deus e de seu Filho Jesus Cristo: “Mas se alguém tem os bens deste mundo e vê o seu irmão passando necessidade, e ainda assim se recusa a lhe mostrar compaixão, de que modo o amor de Deus permanece nele? Filhinhos, devemos amar não em palavras nem com a língua, mas em ações e em verdade” (1 João 3:17,18; Mateus 5:7).

O fim do sofrimento está muito próximo

À pergunta do profeta Habacuque (1:2-4), sobre por que Deus permitiu o sofrimento e a maldade até hoje, aqui está a resposta: "Então Jeová me respondeu: “Escreva a visão e registre-a de modo claro em tábuas, Para que aquele que a ler em voz alta possa fazê-lo com facilidade. Pois a visão ainda é para o tempo determinado. Ela avança rapidamente para o seu fim, e não mentirá. Mesmo que demore, continue na expectativa dela! Pois se cumprirá sem falta. Não se atrasará!" (Habacuque 2:2,3). Aqui estão alguns textos bíblicos desta "visão" de um futuro muito próximo de esperança que "Não se atrasará":

"Vi um novo céu e uma nova terra, pois o céu anterior e a terra anterior tinham passado, e o mar já não existia. Vi também a cidade santa, a Nova Jerusalém, descendo do céu, da parte de Deus, e preparada como noiva adornada para o seu marido. Então ouvi uma voz alta do trono dizer: “Veja! A tenda de Deus está com a humanidade; ele residirá com eles, e eles serão o seu povo. O próprio Deus estará com eles. Ele enxugará dos seus olhos toda lágrima, e não haverá mais morte, nem haverá mais tristeza, nem choro, nem dor. As coisas anteriores já passaram.”" (Apocalipse 21:1-4).

"O lobo estará junto com o cordeiro, E o leopardo se deitará com o cabrito; O bezerro, o leão e o novilho gordo estarão juntos; E um menino os conduzirá. A vaca e a ursa pastarão juntas, E juntas se deitarão suas crias. O leão comerá palha como o touro. A criança de peito brincará sobre a toca da naja, E a criança desmamada porá a mão sobre o ninho da cobra venenosa. Não se causará dano Nem ruína em todo o meu santo monte, Porque a terra certamente ficará cheia do conhecimento de Jeová, Assim como as águas cobrem o mar" (Isaías 11:6-9).

"Naquele tempo se abrirão os olhos dos cegos E se destaparão os ouvidos dos surdos. Naquele tempo os mancos saltarão como os cervos, E a língua dos mudos gritará de alegria. Pois águas vão jorrar no deserto, E torrentes na planície desértica. O solo seco se tornará uma lagoa repleta de juncos; E a terra sedenta, fontes de água. Nos esconderijos onde os chacais descansavam Haverá vegetação verde, juncos e papiro" (Isaías 35:5-7).

“Não haverá mais ali um bebê que viva apenas uns poucos dias, Nem idosos que não vivam todos os seus dias; Pois quem morrer com cem anos será considerado jovem, E o pecador será amaldiçoado, mesmo que tenha cem anos. Eles construirão casas e morarão nelas; Plantarão vinhedos e comerão os seus frutos. Não construirão para outro morar,

Nem plantarão para outros comerem. Pois os dias do meu povo serão como os dias de uma árvore, E meus escolhidos tirarão pleno proveito do trabalho das suas mãos. Não trabalharão arduamente em vão, Nem darão à luz filhos que sofrerão calamidade, Porque eles e seus filhos São a descendência abençoada por Jeová. Antes mesmo que clamem, eu responderei; Enquanto ainda estiverem falando, eu atenderei” (Isaías 65:20-24).

"Que a sua carne se torne mais fresca do que a de um jovem; Que ele volte aos dias do vigor da sua juventude" (Jó 33:25).

"Neste monte, Jeová dos exércitos fará para todos os povos Um banquete de pratos excelentes, Um banquete de vinhos finos, De pratos excelentes, cheios de tutano, De vinhos finos, filtrados. Neste monte ele eliminará o véu que envolve todos os povos, A cobertura que está sobre todas as nações. Ele acabará com a morte para sempre, E o Soberano Senhor Jeová enxugará as lágrimas de todo rosto. Ele tirará de toda a terra a humilhação de seu povo, Pois o próprio Jeová falou isso" (Isaías 25:6-8).

"Os seus mortos viverão. Os cadáveres do meu povo se levantarão. Acordem e gritem de alegria, Vocês que residem no pó! Pois o seu orvalho é como o orvalho da manhã, E a terra deixará que os impotentes na morte voltem a viver" (Isaías 26:19).

"E muitos dos que dormem no pó da terra acordarão, uns para a vida eterna, outros para a desonra e para o desprezo eterno" (Daniel 12:2).

"Não fiquem admirados com isso, pois vem a hora em que todos os que estão nos túmulos memoriais ouvirão a voz dele e sairão: os que fizeram coisas boas, para uma ressurreição de vida; e os que praticaram coisas ruins, para uma ressurreição de julgamento" (João 5:28,29).

"E eu tenho esperança em Deus, esperança que esses homens também têm, de que haverá uma ressurreição tanto de justos como de injustos" (Atos 24:15) (A COLHEITA DAS VIDAS; O PRÍNCIPE; O SACERDOTE; O LEVITA).

Meditação no livro de Jó

Essa meditação será baseada no diálogo de Jó com seus três acusadores, no discurso de Eliú e, finalmente, na intervenção de Jeová Deus, o Pai Celestial, a fim de disciplinar Jó nas suas palavras. Os diálogos entre Jó e seus três acusadores, Elifaz, Bildade e Zofar, consistem em três partes (1 - Jó 3: 1 a 14:22; 2 - Jó 15:1 a 21:34; 3 - Jó 21:1 a 25:6 O último discurso de Jó, antes da intervenção de Eliú, está no Jó 21:1 a 31:40). Haverá alguns versículos bíblicos mencionados como destaques, com ou sem comentário.

O diálogo de Jó diante seus três acusadores

(Capítulos de trabalho 3 a 31)

Jó capítulo 3: a endecha de Jó: ele se arrepende de ter vindo à existência.

"Foi depois disso que Jó abriu a boca e começou a invocar o mal sobre o seu dia" (Jó 3: 1).

"Por que não passei a morrer desde a madre? Por que não saí do próprio ventre, expirando então?" (Jó 3:11).

"Por que dá ele luz ao varão vigoroso, cujo caminho está escondido, E a quem Deus cerca ao redor?" (Jó 3:23).

"Não estive despreocupado, nem tive sossego, Nem descansei, e ainda assim vem a agitação" (Jó 3:26).

Jó capítulos 4 e 5: a resposta de Elifaz, o primeiro acusador: ele questionou a integridade e a fidelidade de Jó a Deus. Segundo ele, seu grande infortúnio é a indicação da desaprovação de Deus.

"Se alguém experimentar uma palavra contigo, ficarás fatigado? Mas quem pode restringir as palavras?" (Jó 4:2). Com as primeiras palavras, Elifaz ofende Jó, sugerindo que ele não é paciente ao ouvir os outros.

"Não é a tua reverência a base da tua confiança? Não está a tua esperança na integridade dos teus caminhos? Lembra-te, por favor: Que inocente jamais pereceu? E onde é que os retos foram eliminados?" (Jó 4:6.7). Elifaz diz que nunca viu um homem inocente perecer em infortúnio (dando a entender que as desgraças de Jó são provas de sua culpa diante de Deus).

"Segundo o que vi, os que projetam o que é prejudicial E os que semeiam desgraça são os que a ceifarão" (Jó 4:8). Elifaz, diz que, por outro lado, sempre acontece "desgraça" com os iníquos (insinuando que Jó é responsável da sua situação) ...

"E mesmo um espírito passou sobre a minha face; O pêlo da minha carne começou a eriçar-se" (Jó 4:12-16). Elifaz mostra a fonte diabólica da inspiração das suas palavras maliciosas. Ele é apenas o porta-voz de Satanás, o diabo, o espírito que o inspira, começando com duas declarações corretas, depois disfarçar ou torcendo seu significado. Aqui estão as duas afirmações justas: "O homem mortal — pode ele ser mais justo do que o próprio Deus? Ou pode o varão vigoroso ser mais puro do que Aquele que o fez?" (Jó 4:17). Depois, os sentidos  dessas verdades são torcidos:

"Eis que ele não tem fé nos seus servos, E a seus mensageiros acusa de defeito. Quanto mais com os que moram em casas de barro, Cujo alicerce está no pó! São esmigalhados mais depressa do que uma traça" (Jó 4:18,19). Elifaz, o porta-voz de Satanás, o diabo, diz que a justiça de Deus é tão alta e pura, que Ele nem sequer consente em confiar no homem, feito de pó e que só é bom para ser "esmigalhado" como uma "traça". Uma insinuação adicional de que o homem de pó esmigalhado como uma traça, neste caso, é Jó.

Elifaz, o profeta do diabo, continua desta vez se referindo à morte de seus dez filhos e filhas: "Seus filhos permanecem longe da salvação E são esmigalhados no portão sem que alguém os livre" (Jó 5:4). Ele descreve a morte de seus dez filhos e filhas, como sendo o esmagamento dos filhos do iníquo, é uma ideia implícita da morte dos filhos de Jó...

Jó capítulos 6 e 7: em resposta às sérias de insinuações de Elifaz da infidelidade de Jó a Deus, ele simplesmente pede que diga quais são aquelas falhas: "Instruí-me, e eu, da minha parte, ficarei calado; E fazei-me entender que engano cometi" (Jó 6:24).

Jó tem uma consciência limpa diante de Deus, e mesmo que Jó possa cometer erros involuntários, por que Deus não o perdoaria? "Se pequei, que posso conseguir contra ti, o Observador da humanidade? Por que me tomaste por teu alvo, para que eu me tornasse uma carga para ti? E por que não me perdoas a transgressão E passas por alto o meu erro? Pois agora me deitarei no pó; E certamente estarás à minha procura, mas não existirei" (Jó 7:20.21).

Jó capítulo 8: Bildade, o segundo acusador do diabo, com suas primeiras palavras, assalta verbalmente a Jó: "Até quando enunciarás estas coisas, Visto que as declarações da tua boca são apenas um forte vento?" (Jó 8: 2).

Ele continua no mesmo tipo de insinuações diabólicas de Elifaz, do destino trágico dos dez filhos e filhas de Jó. Ele diz que a morte deles é o resultado do justo julgamento de Deus, devido às suas infidelidades e também a de Jó: "Perverteria o próprio Deus o juízo, Ou perverteria o próprio Todo-poderoso a justiça? Se os teus próprios filhos pecaram contra ele, De modo que ele os deixa cair na mão da sua revolta, Se tu mesmo estivesses à procura de Deus E do Todo-poderoso implorasses favor, Se fosses puro e reto, Ele já teria agora despertado para ti E certamente te restauraria teu justo lugar de permanência" (Jó 8:3-6).

Jó capítulos 9 e 10: Jó responde a Bildade dizendo que, se ele tivesse pensado num momento de pecar voluntariamente contra Deus, teria sido uma loucura da sua parte. Precisamente, o temor reverencial que ele sente por Deus o impede de ter um comportamento pecaminoso: "De fato, sei que é assim. Mas como pode o homem mortal ter razão num caso com Deus? Caso se agrade em contender com ele, Não lhe poderá responder uma vez em mil. Ele é sábio de coração e forte em poder. Quem pode ser obstinado com ele e sair ileso?" (Jó 9:2-4).

Jó capítulo 11: Zofar, o terceiro acusador, censura a Jó por se vangloriar de ser fiel a Deus e de não levar em consideração as repreensões de Elifaz e Bildade. Tem palavras desprezíveis, falando das respostas de Jó aos seus dois primeiros acusadores e acerca da sua sabedoria. Como seus dois companheiros, ele o acusa de ser infiel a Deus: "Ficará a multidão de palavras sem resposta, Ou terá razão o mero bazofiador? Acaso teu palavrório oco fará os homens calar-se, E continuarás a caçoar sem que alguém te reprove? Também, dizes: ‘Meu ensinamento é puro E mostrei ser realmente limpo aos teus olhos.’ No entanto, se tão-somente o próprio Deus falasse E abrisse seus lábios para contigo! Então te comunicaria os segredos da sabedoria, Porque são múltiplas as coisas da sabedoria prática. Também saberias que Deus permite que seja esquecida parte do teu erro. Acaso podes descobrir as coisas profundas de Deus, Ou podes descobrir o próprio limite do Todo-poderoso?" (Jó 11: 2-7, ver também versículo 20).

Jó capítulo 12 a 14: Jó é indignado: "De fato, vós sois o povo, E a sabedoria morrerá convosco!" (Jó 12:2). Ele não permite ser abalado pelas falsas acusações contra ele e também contra a memória de seus dez filhos e filhas falecidos: "Também eu tenho um coração igual a vós. Não sou inferior a vós, E com quem não há coisas como estas? Torno-me [alguém que é] alvo de riso para o seu próximo, Invocando a Deus para que lhe responda. O justo, o inculpável, é alvo de riso" (Jó 12:3,4).

Jó capítulo 15: Elifaz, longe de responder às ideias de Jó, zomba de suas palavras: "Será que uma pessoa sábia responderia com argumentos vazios, Ou encheria seu ventre com o vento leste?" (Jó 15:2). E quando ele o acusa de infidelidade em relação a Deus, até de apostasia, ele não dá evidências ou exemplo para apoiar a suas acusações: "Pois você enfraquece o temor de Deus E menospreza a devoção a Deus. Pois o seu pecado determina o que você fala, E você escolhe palavras astutas.  Sua própria boca o condena, não eu; Seus próprios lábios testemunham contra você" (Jó 15:4-6).

Elifaz repete a ideia que ele expressou no começo, Deus não confia em suas criaturas, até mesmo nos seus anjos. Ele vai ainda mais longe, desta vez falando do lugar celestial da moradia de Deus: "Veja! Ele não confia nos seus santos, E nem mesmo os céus são puros aos seus olhos. Quanto menos alguém que é detestável e corrupto, Um homem que bebe injustiça como água!" (Jó 15:15,16). Obviamente, que Elifaz está errado, Deus tem confiança nas suas criaturas fiéis, sejam celestiais ou terrestres. Além disso, como ele poderia viver nos céus que não consideraria puro, quando for Santo? Elifaz diz que, em contraste, para melhor esmagar Jó, sugere que, aos olhos de Deus, ele só pode ser impuro, miserável e lamentável...

Jó capítulo 16 e 17: Jó responde que as palavras dos três acusadores não estão de maneira alguma a consolar. Diz o mesmo acerca às palavras de Elifaz, que são apenas vento: "Já ouvi muitas coisas como essas. Em vez de darem consolo, vocês afligem ainda mais! Será que essas palavras vazias não terão fim? O que leva você a falar assim?" (Jó 16:2,3). Ele responde que, se Elifaz e seus outros dois acusadores estivessem em seu lugar, ele não teria falado desta maneira. Ao contrário, ele teria falado com palavras consoladoras: "Eu também poderia falar como vocês. Se estivessem no meu lugar, Eu poderia fazer belos discursos contra vocês E balançar a cabeça contra vocês. Mas, em vez de fazer isso, eu os fortaleceria com as palavras da minha boca, E o consolo dos meus lábios traria alívio" (Jó 16:4,5). Jó diz mais uma vez que ele tem uma consciência limpa diante de Deus, e que ele tem confiança na sua justiça: "Agora mesmo minha testemunha está nos céus; Aquele que pode testemunhar a meu favor está nas alturas" (Jó 16:19). Pode-se notar, Jó acusa seus três falsos amigos de praticar a inversão acusatória, quando deveriam consolá-lo, estando a morrer de sua doença: "Eles transformam a noite em dia, Dizendo: ‘A luz deve estar perto, porque está escuro.’ Se eu esperar, a Sepultura será a minha casa; Estenderei minha cama na escuridão. Direi à cova: ‘Você é meu pai!’ E às larvas: ‘Minha mãe e minha irmã!’ Então, onde está a minha esperança? Será que alguém vê esperança para mim?" (Jó 17:12-15).

Jó capítulo 18: Bildade está furioso, devido a resposta de Jó (capítulos 16 e 17) e diz que o julgamento de Deus contra Jó, como iníquo, não demorará muito para cair sobre ele e que ele se encontrará sem posteridade: "Até quando você vai continuar falando essas coisas? Mostre algum entendimento, e depois conversamos. Por que devíamos ser vistos como animais E considerados tolos aos seus olhos? Mesmo que você se dilacere na sua ira, Será que a terra vai ser abandonada por sua causa, Ou as rochas vão mudar de lugar? A luz de quem é mau será apagada, E a chama do seu fogo deixará de brilhar" (Jó 18:2-5).

Jó capítulo 19: Jó responde, denunciando a crueldade de suas palavras que a esmagam: "Até quando vocês ficarão me irritando, Esmagando-me com palavras?" (Jó 19:2). Jó está ciente de sua integridade diante de Deus e ele sabe que, no devido tempo, ele o salvará: "Pois sei que meu redentor está vivo; Ele virá depois e se levantará sobre a terra. Depois de minha pele ter sido consumida, Mesmo assim, ainda neste meu corpo, verei a Deus" (Jó 19:25,26).

Jó capítulo 20: A resposta de Zophar é semelhante à resposta de Bildade, expressando sua irritação, insultando a Jó e repetindo que ele passará pelo julgamento dos iníquos (capítulo 20): "A repreensão que ouvi é um insulto para mim; E meu entendimento me leva a responder. Com certeza você sempre soube disto, Pois tem sido assim desde que o homem foi posto na terra, Que o grito de alegria de quem é mau é passageiro, E que a alegria do ímpio dura apenas um instante" (Jó 20:3-5).

Jó capítulo 21: na resposta de Jó, diz que é o contrário que ocorre, o iníquo prospera na sua maldade, e o justo sofre por causa de sua justiça: "Um homem morre em pleno vigor, Quando está completamente despreocupado e tranquilo, Quando as suas coxas estão gordas, E os seus ossos estão fortes. Mas outro morre cheio de amargura, Sem nunca ter experimentado coisas boas" (Jó 21:23-25; compare com Eclesiastes 7:15 e 8:14).

Jó capítulo 22: Elifaz diz que Deus é indiferente à justa conduta de suas criaturas (o que é falso): "Pode um homem ser útil para Deus? Pode alguém com perspicácia ser de algum proveito para ele? Será que o Todo-Poderoso se importa que você seja justo, Ou será que ele ganha alguma coisa por você ser íntegro?" (Jó 22:2,3). Em suas acusações de maldade contra Jó, ele o acusa de extorsão de todos os tipos, inclusive contra aqueles que não têm nada. Ele o acusa de não ter ajudado os pobres: "Não é porque sua maldade é muito grande E não há fim dos seus erros? Pois você exige uma garantia dos seus irmãos sem nenhum motivo, E fica com a roupa de outros, deixando-os nus. Não dá água ao cansado E nega pão ao faminto" (Jó 22:5-7). E é por causa dessa maldade, que está nessa situação dramática: "É por isso que você está cercado de armadilhas, E terrores repentinos o assustam; É por isso que a escuridão não o deixa ver, E uma enxurrada o cobre" (Jó 22:10,11). Obviamente, todas essas acusações de Elifaz escritas no capítulo 22, são falsas.

Jó capítulos 23 e 24: Jó reitera que ele tem uma consciência limpa diante de Deus, e ele espera que Deus o ouça. Ele repete a ideia de que os iníquos prosperam em sua maldade, mas que, no devido tempo, prestarão contas diante de Deus. Pela última frase no capítulo 24, Job mostra que ele não permite ser abalado pelas mentiras dos três acusadores do diabo: "Então quem pode provar que sou um mentiroso Ou contestar as minhas palavras?" (Jó 24:25).

Jó capítulo 25: Bildade diz que Deus tem tão altos critérios de pureza, que nem sua criação os cumpre, muito menos um homem mortal (aludindo a Jó que diz que tem uma conduta limpa (ou pura) diante de Deus). É óbvio que o argumento de Bildade é completamente absurdo. Como Deus poderia ter criado algo que não teria cumprido seus critérios de pureza ou perfeição? "Nem mesmo a lua tem brilho, E as estrelas não são puras aos seus olhos, Quanto menos, então, o homem mortal, que é uma larva, E o filho do homem, que é um verme!" (Jó 25:5,6). Podemos observar as duas expressões ofensivas para humanos, as de tratá-la com larva e verme. Essa declaração é simplesmente a assinatura de Satanás, o diabo, que, na verdade não gosta da raça humana, particularmente aqueles que permanecem íntegros em relação a Deus, de acordo com os princípios bíblicos, como o seu fiel servo Jó.

Jó capítulos 26 a 31: o último discurso de Jó: ele faz uma escárnio da resposta de Bildade e, mais geralmente, dos outros acusadores: "Como você ajudou aquele que não tem poder! Como você salvou o braço que não tem força! Que excelente conselho você deu àquele que não tem sabedoria! Quão plenamente você revelou sua sabedoria prática!" (Jó 26:2,3).

Jó sofria duma doença mortal, ele estava morrendo, ele e sua esposa haviam perdido os seus dez filhos e filhas. No entanto, em vez de consolar á Jó, eles o insultaram, questionaram sua integridade, sugerindo até mesmo que a morte de seus dez filhos e filhas era o julgamento de Deus contra os filhos dos iníquos. Há uma declaração que Jó fez que resume seu apego a Deus e aos seus princípios : "Eu nunca os declararia justos! Até eu morrer não renunciarei à minha integridade!" (Jó 27:5).

Em conclusão desta primeira parte, que fecha o diálogo entre Jó e os três acusadores, há uma declaração de Jesus escrita muito mais tarde, a respeito de seus discípulos: "Eu os envio como ovelhas no meio de lobos" (Mateus 10:16). O fiel servo, Jó, era como uma ovelha ferida, prestes a morrer, triturada verbalmente por três lobos humanos vorazes, num espírito de matilha e de maldade absoluta. Esses três homens diabólicos se disfarçaram de amigos que vinham para consolá-lo, mas, em vez disso, agiram como lobos humanos vorazes: "Tomem cuidado com os falsos profetas, que se chegam a vocês em pele de ovelha, mas que por dentro são lobos vorazes" (Mateus 7:15). É pelo fruto de suas más palavras, insultos repetidos, acusações falsas, insinuações dolorosas que suas máscaras caíram, revelando o rosto do diabo que falava através desses três homens: "Pelos seus frutos vocês os reconhecerão. Será que se colhem uvas dos espinheiros ou figos dos abrolhos? Do mesmo modo, toda árvore boa produz fruto bom, mas toda árvore ruim produz fruto imprestável. A árvore boa não pode dar fruto imprestável, nem pode a árvore ruim produzir fruto bom. Toda árvore que não produz fruto bom é cortada e lançada no fogo" (Mateus 7:16-19).

Deus condenou seus maus comportamentos: "Depois de Jeová ter falado essas palavras a Jó, Jeová disse a Elifaz, o temanita: “Minha ira está acesa contra você e contra seus dois amigos, pois vocês não falaram a verdade a meu respeito, assim como fez o meu servo Jó. (...). E o meu servo Jó orará por vocês. Eu certamente atenderei ao pedido dele, de não lidar com vocês de acordo com a sua tolice, pois não falaram a verdade a meu respeito, assim como fez o meu servo Jó" (Jó 42:7,8).

Eliú repreende Jó e os três acusadores por dizerem coisas imprecisas sobre Deus

(Jó capítulos 32 a 37)

Alguns escreveram que Eliú era jovem. No entanto, dependendo do contexto do livro de Jó, esse não é necessariamente o caso. É óbvio que era muito menos idoso do que os quatro interlocutores, que eram Jó e os outros três. Por exemplo, no Jó 42:10, está escrito que Jeová deu a Jó, o dobro do que havia perdido. E, em Jó 42:16, está escrito que Jeová lhe acrescentou 140 anos de mais vida. Ao examinar, essas duas informações, deduz-se que Jó e seus três interlocutores tinham mais de 100 anos. Portanto, Eliú, sendo menos idosos que eles, poderia ter cinquenta anos, até sessenta ou mais. Ao examinar cuidadosamente o discurso de Eliú, entendemos que ele não tinha somente uma grande sabedoria, mas também uma grande capacidade de escutar e entender. Os argumentos de Eliú, que eram certos, excederam a sabedoria e a percepção, dos três interlocutores de Jó que o acusaram falsamente de apostásia. Não conseguiram atingir a sabedoria de Eliú para entender todas as palavras Jó que, por algumas, tinham que ser corrigidas.

Alguns escreveram que foi Deus quem deu essa sabedoria a Eliú; certamente. No entanto, quando Deus dá sabedoria a alguém, geralmente, se baseia numa experiência espiritual (Jó 32:7). Deus garante que o conhecimento de seus princípios, com uma experiência de vida, sejam sublimados pela sabedoria de Deus (Provérbios 2:1-9). Por exemplo, Jesus Cristo mostrou que o Espírito Santo permitiria que seus discípulos se lembrassem de certos pontos de seus ensinamentos: "Mas o ajudador, o espírito santo, que o Pai enviará em meu nome, ensinará todas as coisas a vocês e os fará lembrar de todas as coisas que eu lhes disse" (João 14:26). Tudo isso para dizer que Eliú estava longe de ser um jovem recém-saído da adolescência, mas um adulto que teve uma sólida experiência de vida e uma sabedoria, o que podia-se ver na sua maneira de se expressar. O fato de pôr-se de lado dos quatro patriarcas muito mais velhos do que ele, e esperar até o fim que todos terminaram seus discursos, fazia parte dum código de conduta completamente normal naquele momento, devido à grande diferença de idade (ver Levítico 19:32).

A indignação de Eliú é contra Jó e seus três interlocutores, ele sugere que, ouvindo-os, que teve problemas para se dominar, pela abundância de palavras (ou contra argumentos) que vieram à mente: "Mas Eliú, filho de Baraquel, o buzita, da família de Rão, tinha ficado muito irado. Sua ira se acendeu contra Jó, porque ele tentou provar que ele tinha razão, e não Deus. Ele também ficou muito irado com os três amigos de Jó, porque não conseguiram achar uma resposta, mas haviam declarado que Deus era culpado" (Jó 32:2,3 ; "Pois tenho muitas palavras para dizer; O espírito dentro de mim me obriga a falar" (Jó 32:18)). Eliú repreende Jó  com bondade, mas também com firmeza, dizendo que ele não tinha sabedoria e perspicácia, em suas palavras: "Jó fala sem conhecimento, E suas palavras não demonstram entendimento" (Jó 34:35).

Eliú repreende Jó em vários pontos que nem todos serão mencionados. Ele o censura por ser mais preocupado em se justificar, em vez de Deus: "Mas você disse aos meus ouvidos e ouvi o som de suas palavras: 'Mas eu ouvi você dizer, Sim, eu ouvi muitas vezes estas palavras: Sou puro, não cometi transgressão; Estou limpo, não cometi erro. Mas Deus acha motivos para se opor a mim; Ele me considera seu inimigo. Ele põe os meus pés no tronco; Inspeciona todos os meus caminhos" (Jó 33:8-11). Aqui está uma declaração de Jó, proclamando sua própria justiça: "Eu vestia a justiça como minha roupa; Minha retidão era como uma túnica e um turbante" (Jó 29:14). Por outro lado, por ignorância da situação celestial, conforme descrita nos capítulos 1 e 2, ele pensava que Deus lhe mandava os infortúnios, em troca da sua justiça: "Por que escondes a tua face E me consideras teu inimigo?" (Jó 13:24). Segundo esse ponto de vista, fica claro, que considera que a integridade não é vantajosa.

Por exemplo, Eliú repreende Jó acerca duma declaração que sugere que permanecer integro a Deus, não é vantajoso: "Pois ele disse: ‘O homem não ganha nada Em tentar agradar a Deus.’ Por isso escutem-me, homens de entendimento: O verdadeiro Deus jamais faria o que é mau, O Todo-Poderoso nunca faria o que é errado! Pois ele recompensará o homem conforme as suas ações E trará sobre ele as consequências dos seus caminhos" (Jó 34:9-11); a declaração anterior de Jó: "Não há diferença. É por isso que eu digo: ‘Ele destrói tanto os inocentes como os maus’" (Jó 9:22). Séculos depois, o rei Salomão expressou uma idéia semelhante: "Porque nem o sábio nem o tolo serão lembrados para sempre. Nos dias futuros, todos terão sido esquecidos. E como morrerá o sábio? Assim como o tolo" (Eclesiastes 2:16). Este texto mostra que não é Deus quem mata o sábio com o estúpido, mas é o resultado da condição humana que herdou o pecado de Adão (Romanos 5:12). O erro nas palavras de Jó é que ele deixa entender que é Deus quem causa a morte dos justos com os iníquos. Eliú retifica esse erro de Jó, mostrando que Deus vai inevitavelmente julgar a maneira de agir dos justos e dos injustos. Deus não é de forma alguma indiferente ao comportamento dos seres humanos.

Jeová disciplina Jó devido às suas declarações erradas

(Jó capítulo 38 a 42)

Os dois pontos principais da disciplina de Deus são os seguintes: a falta de conhecimento e perspicácia de Jó, mas também a sua falta de modéstia, em comparação à sua preocupação de se justificar, em vez de Deus. Então, Jeová Deus, com uma série de perguntas retóricas, o faz pensar na sua falta de discernimento, mas também em sua pequenez em comparação à grandeza e o poder de sua criação. Aqui estão algumas passagens escolhidas:

"Quem é este que está obscurecendo os meus propósitos E falando sem conhecimento? Por favor, prepare-se como um homem; Eu lhe farei perguntas, e você me informará. Onde você estava quando lancei os alicerces da terra? Responda-me, se você acha que tem entendimento. Quem estabeleceu as medidas dela, caso você saiba, Ou quem estendeu sobre ela uma corda de medir?" (Jó 38:2-5). Jeová Deus contrasta a breve existência de Jó com o fato que nem podia estar presente no início da criação.

Deus enfatiza a ignorância de Jó com o fato do que ele não pode dominar os fenômenos naturais, seja celestiais ou terrestres e em relação com o reino animal: "As águas são cobertas como que com pedra, E a superfície das águas profundas se congela. Será que você pode atar as cordas da constelação de Quima, Ou desatar as cordas da constelação de Quesil? Você pode fazer sair uma constelação na sua estação, Ou guiar a constelação de Ás com seus filhos? Por acaso você conhece as leis que governam os céus, Ou pode impor a autoridade delas sobre a terra? Será que você pode erguer a sua voz até as nuvens, Para fazer com que um aguaceiro o cubra? Por acaso você pode enviar raios? Será que eles vêm e lhe dizem: ‘Aqui estamos!’? Quem pôs sabedoria nas nuvens, Ou deu entendimento aos fenômenos celestes?  Quem tem sabedoria para contar as nuvens, Ou quem pode despejar os jarros de água do céu, De modo que o pó se transforma em lama E os torrões de terra grudam um no outro? Será que você pode caçar a presa para o leão Ou satisfazer o apetite dos leões novos, Quando se agacham nos esconderijos Ou ficam de emboscada nas tocas? Quem dá alimento ao corvo Quando seus filhotes clamam a Deus por ajuda E vagueiam por não ter nada para comer?" (Jó 38:30-41).

Deus mostra que Jó (e o homem em geral) não têm uma grande força física que dominaria alguns animais selvagens muito poderosos. Ele seria incapaz de conduzi-los dum lugar para outro, como o touro selvagem, o Beemote (o hipopótamo) e o Leviatã (o crocodilo): (o touro selvagem) "Será que o touro selvagem vai querer servir a você? Será que ele vai passar a noite no seu estábulo? Por acaso você pode prender o touro selvagem ao arado com uma corda, Ou será que ele seguirá você a fim de arar o vale? Você confiará na grande força dele E deixará que ele faça o trabalho pesado para você? Por acaso você contará com ele para que traga a sua colheita E a ajunte à sua eira?" (Jó 39:9-12). (Beemote (o hipopótamo)) "Veja o Beemote, que eu fiz assim como fiz você. Ele come capim como o touro. Veja a força das suas ancas E o poder dos músculos da sua barriga!  Ele endurece a cauda como um cedro; Os tendões das suas coxas estão entrelaçados. Seus ossos são como tubos de cobre; Seus membros são como barras de ferro forjado. Ele ocupa o primeiro lugar entre as obras de Deus; Apenas Aquele que o fez pode se aproximar dele com uma espada" (Jó 40:15-19). (Leviatã (o crocodilo)) "Por acaso você pode pegar o Leviatã com um anzol Ou amarrar a língua dele com uma corda? Pode passar uma corda pelas suas narinas Ou furar suas mandíbulas com um gancho? Será que ele fará muitas súplicas a você, Ou lhe falará com ternura? Fará um pacto com você Para que você o torne seu escravo por toda a vida? Será que você brincará com ele como se fosse um pássaro Ou o prenderá com uma coleira para as suas filhas?" (Jó 41:1-5).

Obviamente, Jó se arrepende diante de Deus devido aos seus comentários errados: "Agora sei que és capaz de fazer todas as coisas E que nada que tens em mente é impossível para ti. Tu disseste: ‘Quem é este que está obscurecendo os meus propósitos sem ter conhecimento?’ É verdade, eu falei sem entendimento Sobre coisas maravilhosas demais para mim, que eu não conheço. Tu disseste: ‘Ouça, por favor, e eu falarei. Eu lhe farei perguntas, e você me informará.’ Ouvi falar a teu respeito, Mas agora te vejo com os meus próprios olhos. É por isso que retiro o que eu disse, E me arrependo em pó e cinzas" (Jó 42:2-6).

Depois de repreender muito severamente os três acusadores de Jó, Jeová Deus libertou Jó da sua condição cativa, criada por Satanás, o diabo:

“Depois de Jeová ter falado essas palavras a Jó, Jeová disse a Elifaz, o temanita:

“Minha ira está acesa contra você e contra seus dois amigos, pois vocês não falaram a verdade a meu respeito, assim como fez o meu servo Jó. 8 Agora peguem sete novilhos e sete carneiros, vão ao meu servo Jó e ofereçam um sacrifício queimado a favor de si mesmos. E o meu servo Jó orará por vocês. Eu certamente atenderei ao pedido dele, de não lidar com vocês de acordo com a sua tolice, pois não falaram a verdade a meu respeito, assim como fez o meu servo Jó.”

9 Então Elifaz, o temanita, Bildade, o suíta, e Zofar, o naamatita, foram e fizeram o que Jeová lhes tinha ordenado. E Jeová ouviu a oração de Jó.

10 Depois de Jó ter orado pelos seus amigos, Jeová acabou com a tribulação de Jó e restaurou a sua prosperidade. Jeová lhe deu o dobro de tudo o que ele tinha antes. 11 Todos os seus irmãos e suas irmãs, e todos os seus antigos amigos foram visitá-lo e tomaram uma refeição com ele na sua casa. Eles se compadeceram dele e o consolaram por causa de toda a calamidade que Jeová tinha deixado vir sobre ele. Cada um lhe deu uma peça de dinheiro e uma argola de ouro.

12 Assim, Jeová abençoou a última parte da vida de Jó mais do que a primeira, e Jó veio a ter 14.000 ovelhas, 6.000 camelos, 1.000 juntas de bois e 1.000 jumentas. 13 Ele também teve mais sete filhos e mais três filhas. 14 Ele chamou a primeira filha de Jemima, a segunda de Quezia, e a terceira de Querém-Hapuque. 15 Em todo o país não havia mulheres tão lindas como as filhas de Jó; e o pai delas lhes deu uma herança junto com os seus irmãos.

16 Depois disso, Jó viveu 140 anos, e viu seus filhos e seus netos, até a quarta geração. 17 Por fim, Jó morreu, depois de uma vida longa e satisfatória” (Jó 42:7-17).

A misericórdia de Deus e o sofrimento da esposa de Jó

A definição da misericórdia é compaixão em ação. Muitas vezes, a misericórdia é associada a uma decisão judicial que perdoa o culpado devido a circunstâncias atenuantes: "A misericórdia triunfa sobre o julgamento" (Tiago 2:13).

Quando lemos o livro de Jó, particularmente os relatos dos desastres que lhe ocorreram, descritos nos capítulos 1 e 2, estamos impressionados e, com razão, dos sofrimentos que ele teve que passar. No entanto, muitas vezes, há uma pessoa que é esquecida e que sofreu as mesmas provações, menos a doença mortal de Jó, é sua esposa. De fato, além de ter perdido toda a sua propriedade, com Jó seu marido, ela sofreu o sofrimento que todas as mães mais temem no mundo, quer dizer, perder um filho (ou uma filha). No entanto, a esposa de Jó não perdeu um filho, mas perdeu dez filhos (e filhas) num instante (Jó 1:18,19). É provável que a dor emocional da esposa de Jó, dessa mãe, que havia perdido, num instante, suas filhas e seus filhos, tinha caído, num momento, numa loucura a mais completa. No livro dos Eclesiastes, está escrito: "Mas a opressão pode levar o sábio à loucura" (Eclesiasstes 7:7). Se Jó a havia escolhido com esposa, é que certamente era uma mulher de grande sabedoria.

Mas agora, aqui está o que está escrito no livro de Jó: "Por fim, sua esposa lhe disse: “Você ainda se apega à sua integridade? Amaldiçoe a Deus e morra!”" (Jó 2:9). Jó, o marido, respondeu que ela falava como uma mulher insensata: "Mas ele lhe respondeu: “Você está falando como uma mulher insensata. Devemos aceitar apenas o que é bom da parte do verdadeiro Deus e não aceitar também o que é mau?” Em tudo isso, Jó não pecou com os seus lábios" (2:10). Podemos observar que Jó incluía a sua esposa, quando ele falava dos infortúnios (devemos), o que demonstra que ele reconhecia que ela era sua companheira nessa grande desgraça.

A conclusão do livro de Jó, nos mostra, certamente de maneira indireta, a misericórdia de Deus em relação à mulher de Jó, que falou, num momento, como uma mulher insensata. Na mesma conclusão, lemos que Deus foi indignado pelas afirmações diabólicas dos três acusadores do diabo, Elifaz, Bildade e Zophar. Não há menção do que Deus poderia ter dito sobre as palavras insensatas da mulher de Jó. É possível que ele tenha considerado vários fatores que o levaram a perdoar à mulher de Jó: a intensa dor emocional que a levou a uma loucura momentânea. Talvez Deus considerou que a repreensão do marido, fora suficiente, com mais tarde a necessidade absoluta para a esposa de Jó, de pedir perdão a Deus, por sua ofensa grave. A história mostra que Deus mostrou grande misericórdia para a esposa de Jó, dando dez filhos e filhas adicionais. Obviamente, que eles não substituíram os dez primeiros que pereceram, no entanto, é provável que ela tenha encontrado um certo consolo. O relato menciona que Jó foi abençoado pelo dobro. Na época da ressurreição, não serão dez, mas vinte filhos e filhas que eles receberão (o dobro) (Atos 24:15). No entanto, o pecado da mulher de Jó era sério o suficiente para que ele fosse mencionado na Bíblia, não apenas para enfatizar a gravidade, mas também que Deus é misericordioso mesmo para aqueles que o oferecem diretamente: "E mostrarei favor a quem eu mostrar favor, e terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia" (Êxodo 33:19).

*** 

Meditação no livro de Rute

O período histórico deste livro está no início da governança dos juízes em Israel, ou seja, no final do século X AEC (Antes Era Comum) (ver o livro bíblico dos Juízes). Este livro bíblico contém um relato histórico muito emocionante baseado numa parte dramática da vida de Rute, viúva dum dos dois filhos de Noemi que morreram prematuramente (Orpa era sua segunda nora, viúva do segundo filho falecido). Naomi também era viúva de Elimeleque. O capítulo 1 resume bem a estrutura histórica desta relato, que terá uma conclusão feliz. Esta meditação revisitará as qualidades de Naomi, Rute e Boaz. Em relação à Rute, sua qualidade importante era sua lealdade a Noemi quando a situação parecia particularmente sombria para aquelas duas mulheres. Obviamente, podemos mencionar o apego de Rute ao Pai Celestial Jeová Deus. Essa reflexão também mostrará que este livro tem não apenas um valor anedótico, mas também com a futura vinda do Messias (na época da história), em seu aspecto cronológico. De fato, Elimeque e Naomi eram de Belém Efrata de Judá, mencionado na profecia relacionada ao lugar de nascimento da criança Jesus, em Miquéias 5:2.

Capítulo 1

“Nos dias em que os juízes administravam a justiça, houve uma fome no país. E um homem partiu de Belém, em Judá, para ir morar como estrangeiro nos campos de Moabe, ele com a esposa e os dois filhos. 2 O nome do homem era Elimeleque, o nome da sua esposa era Noemi, e os nomes dos seus dois filhos eram Malom e Quiliom. Eles eram efratitas de Belém de Judá. Chegaram aos campos de Moabe e ficaram morando lá.

3 Algum tempo depois morreu Elimeleque, marido de Noemi, e ficaram ela e os dois filhos. 4 Mais tarde, os homens se casaram com mulheres moabitas: uma se chamava Orpa e a outra se chamava Rute. Eles ficaram morando lá por cerca de dez anos. 5 Depois morreram também os dois filhos, Malom e Quiliom, e Noemi ficou sem os dois filhos e sem o marido. 6 Então ela e as suas noras partiram dos campos de Moabe, pois ela tinha ouvido falar em Moabe que Jeová havia voltado a atenção para seu povo, dando-lhes pão.

7 Ela deixou o lugar onde morava com as suas duas noras. Enquanto caminhavam pela estrada para voltar à terra de Judá, 8 Noemi disse às suas noras: “Voltem, cada uma à casa da sua mãe. Que Jeová lhes demonstre amor leal, assim como vocês fizeram aos seus maridos que morreram e a mim. 9 Que Jeová permita que cada uma de vocês encontre segurança no lar de um marido.” Então as beijou, e elas começaram a chorar alto. 10 E elas lhe diziam: “Não! Nós iremos com a senhora para o seu povo.” 11 Mas Noemi disse: “Voltem, minhas filhas. Por que vocês deveriam ir comigo? Será que ainda posso dar à luz filhos que se tornariam seus maridos? 12 Voltem, minhas filhas. Voltem, pois estou velha demais para me casar. Mesmo que eu tivesse esperança de encontrar um marido hoje à noite e pudesse ter filhos, 13 vocês ficariam esperando por eles até que crescessem? Ficariam sem se casar à espera deles? Não, minhas filhas. Estou muito amargurada de ver vocês nesta situação, pois a mão de Jeová se voltou contra mim.”

14 Elas choraram alto de novo, e depois Orpa beijou sua sogra e partiu. Mas Rute insistiu em ficar com ela. 15 Assim, Noemi disse: “Veja, a sua cunhada voltou ao seu povo e aos seus deuses. Volte com a sua cunhada.”

16 Mas Rute disse: “Não insista comigo para abandoná-la, para deixar de acompanhá-la; pois, aonde a senhora for, eu irei, e onde a senhora passar a noite, eu passarei a noite. Seu povo será o meu povo, e seu Deus será o meu Deus. 17 Onde a senhora morrer, eu morrerei e lá serei enterrada. Que Jeová me castigue, e que o faça severamente, se outra coisa senão a morte me separar da senhora.”

18 Quando Noemi viu que Rute insistia em acompanhá-la, desistiu de tentar convencê-la. 19 E as duas seguiram viagem até que chegaram a Belém. Assim que chegaram a Belém, toda a cidade ficou agitada por causa delas, e as mulheres perguntavam: “Esta é Noemi?” 20 E ela dizia às mulheres: “Não me chamem de Noemi. Chamem-me de Mara, pois o Todo-Poderoso tornou minha vida muito amarga. 21 Eu tinha tudo quando fui, mas Jeová me fez voltar de mãos vazias. Por que me chamam de Noemi, se Jeová se opôs a mim e o Todo-Poderoso me causou calamidade?”

22 Foi assim que Noemi voltou dos campos de Moabe junto com Rute, sua nora moabita. Elas chegaram a Belém no início da colheita da cevada”.

Não há necessidade de voltar à estrutura histórica do livro bem descrito na introdução. A situação foi particularmente dramática para essas três mulheres, Noemi, Rute et Orpa. Enquanto Naomi tomou a decisão de retornar ao país, ou seja, a Belém de Judá, Rute e Orpa decidiram acompanhá-la. Não há dúvida de que tanto Rute, como Orpa, foram apegadas a Naomi. Enquanto Naomi decidiu sair, aquelas duas jovens poderiam, desde o início, permanecer em seu país de origem para poder se casar novamente.

Durante o retorno ao país, provavelmente no início da viagem, Naomi teve que ficar embaraçada com a situação. De fato, ela pensava no futuro dessas duas jovens e no fato de que elas a acompanharam em sua dramática situação. Aqui está o que ela disse: "Noemi disse às suas noras: “Voltem, cada uma à casa da sua mãe. Que Jeová lhes demonstre amor leal, assim como vocês fizeram aos seus maridos que morreram e a mim. Que Jeová permita que cada uma de vocês encontre segurança no lar de um marido.” Então as beijou, e elas começaram a chorar alto. E elas lhe diziam: “Não! Nós iremos com a senhora para o seu povo”” (versículos 8 e 9). Naomi pedia a Rute e Orpa de não seguir de acompanhá-la, acrescentando uma bênção para suas duas noras. No começo, eles recusaram categoricamente: "Então as beijou, e elas começaram a chorar alto. E elas lhe diziam: “Não! Nós iremos com a senhora para o seu povo”" (versículo 10). Noemi não queria infligir um futuro triste ao seu lado, como viúva sem filhos e sem a possibilidade de ter descendentes.

É por isso que, com toda a sinceridade, e talvez com maior insistência, até firmeza, com argumentos mostrando que sua situação era desesperada, ela os repetiu para deixá-la voltar sozinha ao país: "Mas Noemi disse: “Voltem, minhas filhas. Por que vocês deveriam ir comigo? Será que ainda posso dar à luz filhos que se tornariam seus maridos? Voltem, minhas filhas. Voltem, pois estou velha demais para me casar. Mesmo que eu tivesse esperança de encontrar um marido hoje à noite e pudesse ter filhos, vocês ficariam esperando por eles até que crescessem? Ficariam sem se casar à espera deles? Não, minhas filhas. Estou muito amargurada de ver vocês nesta situação, pois a mão de Jeová se voltou contra mim”” (versículos 11-13).

Naomi pensava sinceramente no futuro dessas duas jovens que ainda tinham uma vida inteira na frente. Ela absolutamente não queria estragar o futuro delas com uma vida triste ao seu lado. Finalmente, Orpa levou em consideração os argumentos de Noemi, ela voltou para Moabe (versículo 14). Mas Rute insistiu teimosamente para ficar com Noemi, concordando em assumir todas as circunstâncias desfavoráveis ​​de sua decisão de acompanhá-la: "Assim, Noemi disse: “Veja, a sua cunhada voltou ao seu povo e aos seus deuses. Volte com a sua cunhada”” (versículo 15). Noemi insistiu uma terceira vez, talvez sugerindo a ela que fosse "razoável" e fazer como sua cunhada, retornando a um país de sua mesma cultura e com um deus conforme sua tradição. No entanto, Rute persistiu em sua decisão de viajar com sua sogra: "Mas Rute disse: “Não insista comigo para abandoná-la, para deixar de acompanhá-la; pois, aonde a senhora for, eu irei, e onde a senhora passar a noite, eu passarei a noite. Seu povo será o meu povo, e seu Deus será o meu Deus. Onde a senhora morrer, eu morrerei e lá serei enterrada. Que Jeová me castigue, e que o faça severamente, se outra coisa senão a morte me separar da senhora”" (versículos 16,17). Noemi não respondeu, enquanto Rute a seguia dum passo determinado (versículo 18)...

É um exemplo ótimo de lealdade nas tribulações da vida... Rute ilustrou duma maneira bonita de que a lealdade é sublimada não quando as coisas estão bem, mas quando há problemas sérios... Rute permaneceu fielmente ao lado de sua sogra que não parecia ter um futuro feliz pela frente... Jesus Cristo dirá mais tarde que o amor verdadeiro, se ve nas circunstâncias desfavoráveis ​​da vida (Mateus 5:43-48). A continuação do relato parece indicar que Elimeleque, o marido falecido de Noemi, era um homem bem conhecido em Belém de Judá, porque quando chegaram, está escrito "Assim que chegaram a Belém, toda a cidade ficou agitada por causa delas" (Versículo 19).

***

No capítulo 2, lemos que Boaz era um homem eminente e muito rico, da família Elimeleque. Ele se tornará a chave duma reversão feliz para Noemi e Rute:

Capítulo 2

“Noemi tinha um parente muito rico por parte do seu marido. O nome dele era Boaz, e ele era da família de Elimeleque.

2 Rute, a moabita, disse a Noemi: “Por favor, deixe que eu vá ao campo e respigue cereal atrás de alguém que me mostre favor.” Portanto, Noemi lhe disse: “Vá, minha filha.” 3 Então ela foi e começou a respigar no campo, atrás dos ceifeiros. Por acaso ela foi parar num campo que pertencia a Boaz, que era da família de Elimeleque. 4 Naquele momento, Boaz chegou de Belém e disse aos ceifeiros: “Jeová esteja com vocês.” E eles responderam: “Jeová o abençoe.”

5 Boaz perguntou então ao servo encarregado dos ceifeiros: “A que família essa moça pertence?” 6 O servo encarregado dos ceifeiros respondeu: “A moça é uma moabita que voltou com Noemi dos campos de Moabe. 7 Ela disse: ‘Por favor, posso respigar e recolher as espigas cortadas que forem deixadas para trás pelos ceifeiros?’ E ela ficou de pé desde que chegou esta manhã; só se sentou agora no abrigo, para descansar um pouco.”

8 Então Boaz disse a Rute: “Escute, minha filha. Não vá respigar em outro campo, nem vá para nenhum outro lugar. Fique perto das minhas servas. 9 Fique atenta ao campo que ceifarem e vá com elas. Dei ordem aos servos para que não toquem em você. Quando estiver com sede, vá até os jarros e beba a água que os servos tirarem.”

10 Em vista disso, ela se prostrou com o rosto por terra e lhe perguntou: “Como é que eu achei favor aos seus olhos, e por que o senhor reparou em mim, se eu sou uma estrangeira?” 11 Boaz lhe respondeu: “Contaram-me tudo o que você fez por sua sogra depois da morte do seu marido, e que você deixou seu pai, sua mãe e a terra dos seus parentes, e veio morar com um povo que não conhecia. 12 Que Jeová a recompense pelo que você tem feito e que haja para você um salário perfeito da parte de Jeová, o Deus de Israel, debaixo das asas de quem você veio buscar refúgio.” 13 Então ela disse: “Que eu ache favor aos seus olhos, meu senhor, visto que me consolou e falou de um modo que tranquilizou esta sua serva, embora eu nem seja uma das suas servas.”

14 Na hora da refeição, Boaz lhe disse: “Venha comer pão e mergulhe seu pedaço no vinagre.” Então ela se sentou junto aos ceifeiros, e ele lhe ofereceu cereal torrado. Ela comeu e ficou satisfeita, e ainda sobrou. 15 Quando ela se levantou para respigar, Boaz ordenou aos seus servos: “Deixem que ela respigue entre as espigas cortadas, e não a incomodem. 16 Além disso, tirem algumas espigas dos feixes e deixem-nas para trás, para que ela as respigue, e não digam nada para impedi-la.”

17 Assim, ela continuou a respigar no campo até anoitecer. Depois bateu o que tinha respigado, e deu cerca de uma efa de cevada. 18 Então apanhou a cevada e entrou na cidade, e sua sogra viu o que ela tinha respigado. Rute também pegou o alimento que havia sobrado depois da refeição, quando comeu e ficou satisfeita, e o deu a ela.

19 Sua sogra disse-lhe então: “Onde você respigou hoje? Onde você trabalhou? Abençoado seja aquele que reparou em você.” Assim, ela falou à sua sogra sobre a pessoa com quem tinha trabalhado: “O nome do homem com quem trabalhei hoje é Boaz.” 20 Noemi disse então à sua nora: “Seja ele abençoado por Jeová, que não falhou em demonstrar amor leal para com os vivos e os mortos.” E Noemi acrescentou: “O homem é nosso parente. Ele é um dos nossos resgatadores.” 21 Então Rute, a moabita, disse: “Ele me disse também: ‘Fique perto dos meus servos até que tenham terminado toda a minha colheita.’” 22 Assim, Noemi disse a Rute, sua nora: “Minha filha, é melhor você acompanhar as servas dele do que ser incomodada em outro campo.”

23 Assim, ela ficou perto das servas de Boaz e respigou até o fim da colheita da cevada e da colheita do trigo. E ela continuou morando com a sua sogra”.

Existem várias informações que serão examinadas na ordem do relato do capítulo 2. A prática de respigar ou rebuscar era uma provisão misericordiosa da Lei Mosaica para os pobres: "Quando for feita a colheita da sua terra, não colha completamente a extremidade do seu campo nem apanhe as sobras da sua colheita. Além disso, não recolha as sobras do seu vinhedo nem apanhe as uvas espalhadas do seu vinhedo. Você deve deixá-las para o pobre e para o residente estrangeiro. Eu sou Jeová, seu Deus" (Levítico 19:9,10). "Quando você fizer a colheita do seu campo e tiver esquecido um feixe no campo, não volte para apanhá-lo. Deixe-o para o residente estrangeiro, o órfão e a viúva, para que Jeová, seu Deus, abençoe você em tudo que você fizer. Quando você bater os galhos da sua oliveira, não repita o processo. O que restar deve ficar para o residente estrangeiro, o órfão e a viúva. Quando você colher as uvas do seu vinhedo, não deve voltar para colher as sobras. Elas devem ser deixadas para o residente estrangeiro, o órfão e a viúva. Lembre-se de que você se tornou escravo na terra do Egito. É por isso que lhe dou essa ordem" (Deuteronômio 24:19-22).

No versículo 3, está escrito que Rute foi a respigar no campo de Boaz "por acaso". É muito possível que esse simples "acaso" era de fato uma providência divina, ou a mão de Jeová Deus que a guiava nesse campo a rebuscar, segundo Noemi (versículo 20). O versículo 4 mostra que Boaz era um homem piedoso, apegado a Deus: "Naquele momento, Boaz chegou de Belém e disse aos ceifeiros: “Jeová esteja com vocês.” E eles responderam: “Jeová o abençoe”". Boaz chegou a ver a jovem Rute. Talvez a presença dessa jovem com aparência delicada, entre os ceifeiros, parecia incomum, porque a colheita da cevada e do trigo é uma tarefa que requer muita resistência, sob o sol (versículo 5).

O relato revela outra qualidade de Boaz, a bondade e a benevolência (versículos 8 e 9). No versículo 8, Boaz se dirigiu a Rute chamando-a de "minha filha", o que mostra que não apenas Rute era uma jovem, mas também que Boaz era um homem maduro (compare com o versículo 2). Podemos observar a humildade e o agradecimento de Rute em relação a Boaz (versículo 10). Boaz explicou a Rute que sua boa reputação havia alcançado seus ouvidos, porque cuidava de sua sogra Noemi (versículos 11,12). A bênção de Boaz escrita no versículo 12 é muito bonita: "Que Jeová a recompense pelo que você tem feito e que haja para você um salário perfeito da parte de Jeová, o Deus de Israel, debaixo das asas de quem você veio buscar refúgio". Rute era realmente uma mulher corajosa e perseverante. Não apenas, após ceifar a cevada no final do dia, ela a batia e colocava o que tinha respigado num saco de cerca de vinte quilos e retornava na casa de Noemi (versículo 17). Esse trabalho durou várias semanas, até vários meses (versículo 23).

No versículo 20, está escrito que Noemi informou Rute que Boaz era um de seus "resgatadores". Era outra provisão misericordiosa da Lei Mosaica em relação a um falecido que morria sem ter deixado descendentes, o que de fato interrompia sua linhagem familiar. Era a lei do casamento levirato ou casamento de cunhado: "Se irmãos morarem juntos e um deles morrer sem deixar filho, a esposa do que morreu não deve se casar com alguém de fora da família. Seu cunhado deve ir a ela, tomá-la como esposa e realizar com ela o casamento de cunhado. O primogênito que ela der à luz perpetuará o nome do irmão falecido, para que o nome dele não seja apagado de Israel" (Deuteronômio 25:5,6). Elimeleque e seus dois filhos morreram sem deixar descendentes, de modo que sua descendência era condenada a desaparecer definitivamente. A disposição misericordiosa nessa situação era o casamento levirato que permitia, com o primeiro filho nascido desse casamento, que pudesse continuar a linhagem do falecido que não tinha descendentes. Assim, por meio desse "resgate", a linhagem e o nome de Elimeleque podia continuar como um descendente. Boaz, por providência divina, era um desses resgatadores.

***

É óbvio que a luz duma esperança brilhava no coração de Noemi. Ela não demorou muito, sendo uma mulher sábia, para tomar providências para se beneficiar dessa lei divina misericordiosa:

Capítulo 3

“Noemi, sua sogra, disse-lhe então: “Minha filha, preciso procurar um lar para você, para que você fique bem. 2 Boaz é nosso parente. Foi com as servas dele que você esteve. Hoje à noite ele vai limpar cevada na eira. 3 Portanto lave-se, passe óleo perfumado, vista a sua melhor roupa e desça à eira. Não deixe que ele note a sua presença até que ele tenha terminado de comer e beber. 4 Quando ele for dormir, preste atenção ao lugar onde ele se deita. Então vá, descubra os pés dele e deite-se. E ele lhe dirá o que fazer.”

5 Ela respondeu então: “Farei tudo o que a senhora me disse.” 6 Então ela desceu à eira e fez tudo o que a sua sogra lhe tinha dito. 7 Enquanto isso, Boaz comia e bebia, e seu coração estava feliz. Então ele foi se deitar na beirada do monte de cereais. Depois ela se aproximou com cuidado, descobriu os pés dele e se deitou. 8 À meia-noite, o homem começou a tremer e, quando se inclinou para frente, viu uma mulher deitada aos seus pés. 9 Ele perguntou: “Quem é você?” Ela respondeu: “Sou Rute, sua serva. Estenda o seu manto sobre a sua serva, pois o senhor é resgatador.” 10 Então ele disse: “Que Jeová a abençoe, minha filha. Você demonstrou mais amor leal desta vez do que da primeira vez, pois você não foi atrás de jovens, quer pobres quer ricos. 11 E agora, minha filha, não tenha medo. Farei para você tudo o que me diz, pois todos na cidade sabem que você é uma excelente mulher. 12 Mas, embora eu realmente seja resgatador, há um resgatador de parentesco mais próximo do que eu. 13 Fique aqui esta noite. Se de manhã ele a resgatar, muito bem! Que ele a resgate. Mas, tão certo como Jeová vive, eu mesmo a resgatarei se ele não quiser resgatá-la. Fique deitada aqui até amanhecer.”

14 Assim, ela ficou deitada aos pés dele até de manhã e se levantou antes que estivesse claro o suficiente para ser reconhecida. Então ele disse: “Ninguém deve saber que uma mulher veio à eira.” 15 E também disse: “Traga o manto que você está usando e segure-o aberto.” Assim, ela o segurou, e ele colocou nele seis medidas de cevada e o pôs sobre ela; depois ele entrou na cidade.

16 Ela voltou à sua sogra, que lhe perguntou: “Como foi, minha filha?” Rute lhe contou tudo o que o homem tinha feito por ela. 17 Ela acrescentou: “Ele me deu estas seis medidas de cevada e disse: ‘Não vá de mãos vazias à sua sogra.’” 18 Então ela disse: “Agora espere, minha filha, até saber como ficará o assunto, pois o homem não descansará até resolver o assunto hoje””.

Depois que Rute disse a Boaz que ele era um resgatador potencial, ficou muito emocionado porque ela tinha um bom coração, particularmente em relação a Noemi e seu falecido marido Elimeleque, a fim de permitir que ele tivesse um descendente por meio dum casamento levirato. Boaz sabia que ele era muito mais velho do que Rute, por isso apontou para ela que sua gentileza de coração se manifestava também em aceitar esse casamento, e não com um marido mais jovem (versículo 10). No entanto, podemos ver também que Boaz era um homem com o coração direito. Ele informou a Rute que não era um resgatador de parentesco mais próximo, e que, portanto, era seu dever de notificar a pessoa em questão, a fim de usar primeiro seu direito como resgatador. É apenas no caso duma recusa desse resgatador, que ele poderia se casar com Rute com um casamento levirato.

***

De manhã cedo, Boaz se apressou em apresentar o caso a esse parente próximo, chamado no texto "Fulano":

Capítulo 4

“Boaz subiu até o portão da cidade e se sentou ali. Quando o resgatador que Boaz havia mencionado ia passando, Boaz disse: “Fulano, venha e sente-se aqui.” Ele foi e se sentou. 2 Então Boaz chamou dez anciãos da cidade e disse: “Sentem-se aqui.” E eles se sentaram.

3 Boaz disse então ao resgatador: “Noemi, que voltou dos campos de Moabe, tem de vender o campo que pertencia ao nosso irmão Elimeleque. 4 Então achei que devia informá-lo do assunto e lhe dizer: ‘Compre-o diante dos que moram aqui e dos anciãos do meu povo. Se você for resgatá-lo, resgate-o. Mas, se não for resgatá-lo, diga-me para que eu saiba, pois você tem o direito de resgate, e eu venho depois de você.’” Ele respondeu: “Estou disposto a resgatá-lo.” 5 Então Boaz disse: “No dia em que você comprar o campo de Noemi, tem de comprá-lo também de Rute, a moabita, esposa do falecido, para restaurar o nome dele sobre a sua herança.” 6 Diante disso, o resgatador disse: “Não posso resgatá-lo, para que eu não arruíne a minha própria herança. Resgate-o para você com o meu direito de resgate, porque eu não posso resgatá-lo.”

7 Nos tempos antigos, o costume em Israel relacionado com o direito de resgate e com a transferência, para validar todo tipo de transação, era o seguinte: o homem tinha de tirar a sandália e dá-la ao outro, e assim se confirmava um acordo em Israel. 8 Portanto, ao dizer a Boaz: “Compre-o para você”, o resgatador tirou a sandália. 9 Boaz disse então aos anciãos e a todo o povo: “Vocês são hoje testemunhas de que estou comprando de Noemi tudo o que pertencia a Elimeleque, e tudo o que pertencia a Quiliom e a Malom. 10 E assim adquiro como esposa Rute, a moabita, que era esposa de Malom, a fim de restaurar o nome do falecido sobre a sua herança e para que o nome dele não seja eliminado dentre os seus irmãos e do portão da sua cidade. Vocês são hoje testemunhas.”

11 Em vista disso, todo o povo que estava no portão da cidade e os anciãos disseram: “Somos testemunhas! Que Jeová conceda à esposa que entra na sua casa ser igual a Raquel e a Leia, que edificaram a casa de Israel. Que você prospere em Efrata e faça um bom nome em Belém. 12 E que, por meio da descendência que Jeová lhe dará dessa moça, a sua casa se torne igual à casa de Peres, que Tamar deu à luz a Judá.”

13 Assim, Boaz tomou Rute e ela se tornou sua esposa. Ele teve relações com ela, e Jeová permitiu que ela engravidasse e desse à luz um filho. 14 Então as mulheres disseram a Noemi: “Louvado seja Jeová, que hoje não a deixou sem um resgatador. Que o nome dele seja proclamado em Israel! 15 Ele revigorou a sua vida e vai ampará-la na sua velhice, pois é filho da sua nora, que a ama e é para você melhor do que sete filhos.” 16 Noemi pegou o menino e o segurou no colo, e passou a cuidar dele. 17 Então as vizinhas lhe deram um nome. Elas disseram: “Nasceu um filho para Noemi”, e o chamaram de Obede. Ele é o pai de Jessé, pai de Davi.

18 Esta é a linhagem de Peres: Peres tornou-se pai de Esrom, 19 Esrom tornou-se pai de Rão, Rão tornou-se pai de Aminadabe, 20 Aminadabe tornou-se pai de Nasom, Nasom tornou-se pai de Salmom, 21 Salmom tornou-se pai de Boaz, Boaz tornou-se pai de Obede, 22 Obede tornou-se pai de Jessé, e Jessé tornou-se pai de Davi”.

Ao ler o relato, entendemos melhor porque o indivíduo que se recusou a se casar com Rute para não "arruinara sua própria herança", fosse chamado de "Fulano". A desculpa deste homem era péssima. Além disso, para Jeová Deus, essa atitude vergonhosa era o suficiente para permitir que a viúva não resgatada, de tirar uma sandália dele e lhe cuspir no rosto: "Se o homem não quiser se casar com a viúva do seu irmão, então a viúva deve ir até os anciãos no portão da cidade e dizer: ‘O irmão do meu marido se negou a preservar o nome do seu irmão em Israel. Não quis realizar comigo o casamento de cunhado.’ Os anciãos da cidade dele devem chamá-lo e falar com ele. Se ele insistir e disser: ‘Não quero me casar com ela’, então a viúva deve se aproximar dele diante dos anciãos, tirar a sandália do pé dele, lhe cuspir no rosto e dizer: ‘Isso é o que se deve fazer ao homem que não edificar a família do seu irmão.’ Depois disso, o nome da família dele será conhecido em Israel como ‘A casa daquele de quem se tirou a sandália’" (Deuteronômio 25:7-10). No entanto, não foi isso que Rute fez, porque felizmente ela tinha um segundo resgatador, o homem Boaz.

É no final deste livro bíblico que percebemos que esse relato histórico tem não apenas um valor anedótico. Assim, o livro de Rute explica o importante papel do casamento levirato em relação à linhagem que levava ao rei Davi e mais tarde, ao homem Jesus Cristo (Mateus 1:1-16; Lucas 3:23-38). Em Mateus 1:5, está escrito que a mãe de Boaz era Raabe, a mulher corajosa que salvou a vida dos dois espiões em Jericó (Josué Capítulo 2). Logicamente, a história do livro de Rute ocorreu após a morte de Josué, e deve ser sob a governança do juiz Otniel, sobrinho de Caleb (juízes 1:13). É certo que aquelas mulheres corajosas e fiéis do passado, Raabe e Rute, não sabiam que Jeová Deus permitiria que seus nomes cruzassem os séculos em memória de sua fidelidade, aparecendo na linhagem que leva ao Cristo. Além disso, o nome dum livro bíblico de Rute aparece no cânone das Escrituras. É durante a ressurreição delas que saberão como Jeová foi bom para a memória de seu nome, em virtude de sua coragem e seu amor fiel (Atos 24:15).

O final feliz da história do livro da Rute é um incentivo para aqueles que se enfretam a diversas provações, como foi o caso de Naomi e Rute. Como o escreveu o discípulo Tiago, sobre o resultado feliz para o fiel Jó, que pode se aplicar a Noemi e Rute: "Não resmunguem uns contra os outros, irmãos, para que não sejam julgados. Vejam! O Juiz está às portas. Irmãos, no que se refere a suportar sofrimentos e a exercer paciência, tomem como modelo os profetas, que falaram em nome de Jeová. Vejam, consideramos felizes os que perseveraram. Vocês ouviram falar da perseverança de Jó e viram o resultado que Jeová proporcionou; viram que Jeová tem grande compaixão e é misericordioso" (Tiago 5:9-11).

***

Raabe, uma mulher corajosa

Entrando na terra prometida, Josué, o sucessor de Moisés, enviou dois espiões para a cidade de Jericó. Enquanto foram vistos por soldados da cidade, eles foram se esconder na casa de Raabe. Aqui está o relato no livro bíblico de Josué, capítulo 2:

“Então Josué, filho de Num, enviou secretamente de Sitim dois homens como espiões. Ele lhes disse: “Vão e inspecionem a terra, especialmente Jericó.” Assim eles foram e chegaram à casa de uma prostituta chamada Raabe, e ficaram ali. 2 O rei de Jericó foi informado: “Homens israelitas vieram aqui esta noite para espionar a terra.” 3 Em vista disso, o rei de Jericó mandou dizer a Raabe: “Traga para fora os homens que vieram e que estão na sua casa, pois eles vieram para espionar toda a terra.”

4 Mas a mulher pegou os dois homens e os escondeu. Então ela disse: “É verdade, os homens vieram a mim, mas eu não sabia de onde eram. 5 Ao escurecer, quando o portão da cidade estava para ser fechado, os homens foram embora. Eu não sei para onde foram, mas, se vocês forem depressa atrás deles, os alcançarão.” 6 (Mas ela os tinha levado para o terraço e os tinha escondido entre as fileiras de hastes de linho que havia no terraço.) 7 Assim, os homens foram atrás deles em direção aos pontos de travessia do Jordão, e o portão da cidade foi fechado assim que os perseguidores saíram.

8 Antes de os espiões se deitarem para dormir, ela foi até eles no terraço. 9 Ela lhes disse: “Sei que Jeová lhes dará esta terra e que estamos com medo de vocês. Todos os habitantes desta terra estão desanimados por sua causa. 10 Pois soubemos como Jeová secou as águas do mar Vermelho diante de vocês quando saíram do Egito, e o que fizeram aos dois reis dos amorreus, Siom e Ogue, que vocês entregaram à destruição do outro lado do Jordão. 11 Quando soubemos disso, ficamos desanimados; perdemos a coragem por causa de vocês, pois Jeová, seu Deus, é Deus nos céus, em cima, e na terra, embaixo. 12 Agora, por favor, jurem-me por Jeová que, por eu ter demonstrado bondade para com vocês, vocês também demonstrarão bondade para com os da casa do meu pai. Deem-me um sinal de que agirão com boa-fé. 13 Poupem a vida do meu pai, da minha mãe, dos meus irmãos, das minhas irmãs e de todos os que lhes pertencem; e livrem-nos da morte.”

14 Diante disso os homens lhe disseram: “Daremos nossa vida pela vida de vocês! Se você não disser nada sobre a nossa missão, nós demonstraremos bondade e fidelidade para com você quando Jeová nos der a terra.” 15 A seguir, ela os fez descer por uma corda pela janela, pois a sua casa ficava num dos lados da muralha da cidade. Na verdade, ela morava no alto da muralha. 16 Então ela lhes disse: “Vão à região montanhosa e escondam-se lá por três dias, para que seus perseguidores não os encontrem. Depois que os perseguidores tiverem voltado, vocês podem seguir caminho.”

17 Os homens lhe disseram: “Estaremos livres de culpa por esse juramento que você nos impôs 18 se, quando entrarmos nesta terra, você não tiver amarrado esta corda de fio escarlate na janela pela qual nos fez descer. Você deve reunir na sua casa seu pai, sua mãe, seus irmãos e todos os da casa do seu pai. 19 Então, se alguém sair da sua casa para fora, o sangue dele recairá sobre a cabeça dele, e nós estaremos livres de culpa. Mas, se algo ruim acontecer a alguém que estiver na casa com você, o sangue dele recairá sobre a nossa cabeça. 20 Mas, se você denunciar a nossa missão, estaremos livres de culpa por esse juramento que nos impôs.” 21 Ela disse: “Seja segundo as suas palavras.”

Com isso ela os deixou ir embora, e eles seguiram caminho. Mais tarde ela amarrou a corda escarlate na janela. 22 Eles partiram para a região montanhosa e ficaram lá por três dias, até que os perseguidores voltassem. Os perseguidores os procuraram em todas as estradas, mas não os encontraram. 23 Os dois homens desceram então da região montanhosa, atravessaram o rio e foram até Josué, filho de Num. Eles lhe relataram todas as coisas que lhes havia acontecido. 24 Então disseram a Josué: “Jeová nos entregou toda esta terra. De fato, todos os habitantes desta terra estão desanimados por nossa causa””.

Em Josué capítulo 6:22-25, está escrito que Raabe e sua família foram salvos por ter sido corajosa escondendo os dois espiões: “Josué disse aos dois homens que tinham espionado a terra: “Entrem na casa da prostituta e tragam para fora tanto a ela como a todos os que lhe pertencem, assim como vocês lhe juraram.” Portanto, os jovens espiões entraram e trouxeram para fora Raabe junto com seu pai, sua mãe, seus irmãos e todos os que lhe pertenciam, sim, trouxeram para fora toda a sua família, e os levaram em segurança a um local fora do acampamento de Israel. Então queimaram com fogo a cidade e tudo o que havia nela. Mas a prata, o ouro, e os objetos de cobre e de ferro, entregaram ao tesouro da casa de Jeová. Apenas Raabe, a prostituta, os da casa do seu pai e todos os que lhe pertenciam foram poupados por Josué; e ela mora em Israel até hoje, porque escondeu os mensageiros que Josué tinha enviado para espionar Jericó”.

O apóstolo Paulo citou o exemplo de fé de Raabe, na carta aos Hebreus capítulo 11: "Pela fé caíram os muros de Jericó, depois que o povo marchou em volta deles por sete dias. Pela fé Raabe, a prostituta, não morreu com os que foram desobedientes, porque ela recebeu os espiões de modo pacífico" (Hebreus 11:30,31). Mais tarde, Raabe, será a mãe de Boaz, que se casará com Rute (um livro bíblico leva seu nome, o livro de Rute; Mateus 1:5).

O discípulo Tiago citou o exemplo de Raabe para ilustrar a ideia de que a fé deve ter obras para poder ser declarados justos por Deus: "Vejam que o homem será declarado justo por obras, e não apenas pela fé. Da mesma maneira, não foi também Raabe, a prostituta, declarada justa por obras, depois de receber os mensageiros hospitaleiramente e de mandá-los embora por outro caminho? Realmente, assim como o corpo sem espírito está morto, assim também a fé sem obras está morta" (Tiago 2:24-26).

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Quem é Satanás, o diabo?

Jesus Cristo descreveu o diabo de forma muito concisa: “Ele foi um assassino quando começou, e não permaneceu na verdade, porque nele não há verdade. Quando ele fala a mentira, está fazendo o que lhe é próprio, porque é um mentiroso e o pai da mentira” (João 8:44). Satanás, o diabo, não é a abstração do mal, mas uma pessoa espiritual real (Mateus 4:1-11). Da mesma forma, os demônios são também anjos que se tornaram rebeldes que seguiram o exemplo do diabo (Gênesis 6:1-3; Judas versículo 6: “E os anjos que não mantiveram sua posição original, mas abandonaram sua própria morada correta, ele reservou, em correntes eternas e em densa escuridão, para o julgamento do grande dia").

Quando está escrito ele "não permaneceu na verdade", isso mostra que Deus criou aquele anjo sem pecado e sem qualquer traço de maldade em seu coração e no início de sua vida, tinha um “bom nome” (Eclesiastes 7:1a). Porém, ele não perseverou em sua integridade, ele cultivou o orgulho em seu coração, e com o tempo ele se tornou “diabo”, que significa caluniador, e Satanás, oponente. Seu antigo e "bom nome" e sua antiga boa reputação, foram substituídos por um nome vergonhoso: Satanás o diabo. Na profecia de Ezequiel (capítulo 28), contra o orgulhoso rei de Tiro, é claramente aludido ao orgulho do anjo que se tornou "diabo" e "Satanás": ​​"Você era o modelo da perfeição, Cheio de sabedoria e perfeito em beleza. Você estava no Éden, jardim de Deus. Estava adornado com todo tipo de pedras preciosas: Rubi, topázio, jaspe, crisólito, ônix, jade, safira, turquesa e esmeralda; E os engastes e suportes delas eram feitos de ouro. Tudo isso foi preparado no dia em que você foi criado. Eu o designei como o querubim protetor, o ungido. Você estava no monte santo de Deus e andava por entre pedras de fogo. Você era íntegro nos seus caminhos desde o dia em que foi criado Até que se achou injustiça em você" (Ezequiel 28:12-15). Por seu ato de injustiça no Éden, ele se tornou um "mentiroso" que causou a morte de todos os descendentes de Adão (Gênesis 3; Romanos 5:12). Atualmente, é Satanás, o diabo, que governa o mundo: “Agora este mundo está sendo julgado; agora será expulso o governante deste mundo” (João 12:31; Efésios 2:2; 1 João 5:19).

Satanás, o diabo, será destruído para sempre: "O Deus que dá paz esmagará em breve a Satanás debaixo dos pés de vocês" (Gênesis 3:15; Romanos 16:20).

A Expulsão do Céu, Satanás, o Diabo e os Demônios antes do Estabelecimento do Reino de Deus

É surpreendente, o livro do Apocalipse, capítulo 12, confirma por duas vezes, que Satanás e seus demônios foram expulsos dos céus antes da entronização de Cristo o Rei:

“Viu-se então um grande sinal no céu: uma mulher estava vestida com o sol; a lua estava debaixo dos seus pés, e na cabeça dela havia uma coroa de 12 estrelas. Ela estava grávida e clamava nas suas dores e na sua agonia de dar à luz. Viu-se outro sinal no céu: um grande dragão cor de fogo, com sete cabeças e dez chifres, e nas suas cabeças sete diademas; a sua cauda arrastou um terço das estrelas do céu e as lançou para baixo, para a terra. O dragão ficou parado diante da mulher que estava para dar à luz, para que, quando ela desse à luz, pudesse lhe devorar o filho. E ela deu à luz um filho, um menino, que pastoreará todas as nações com vara de ferro. O filho dela lhe foi então subitamente tirado e levado para Deus e para o seu trono. E a mulher fugiu para o deserto, onde ela tem um lugar preparado por Deus e onde seria alimentada por 1.260 dias” (Apocalipse 12:1-6).

Se descreve uma “mulher” simbólica, que está dando à luz uma "criança", que simboliza o Reino de Deus, com o Rei Jesus Cristo. No entanto, o versículo 4 mostra que Satanás, o dragão está na frente da "mulher", pronto para devorar o "filho" ao ponto de nascer. Assim, a lógica simples é pensar que o “dragão”, bem como os demônios tinham de ser expulso dos céus, antes do estabelecimento do Reino de Deus, para não ferir a "criança". Além disso, em Apocalipse 12:2 está escrito: “Ela estava grávida e clamava nas suas dores e na sua agonia de dar à luz” (Apocalipse 12:2).

Jesus Cristo comparou os acontecimentos de sua morte na estaca de tortura, com “as dores de nascimento duma mulher, esquecidas, depois, com a alegria do nascimento da criança, neste caso, a ressurreição de Cristo: “Quando uma mulher está dando à luz, ela sofre porque chegou a sua hora; mas, quando nasce o seu bebê, ela não se lembra mais da aflição, por causa da alegria de um ser humano ter vindo ao mundo. Do mesmo modo, agora vocês estão tristes; mas eu os verei novamente, e o seu coração se alegrará, e ninguém tirará a sua alegria” (João 16:21,22). As expressões como, "clamava nas suas dores" e “na sua agonia de dar à luz”, sugerem que a mulher sofre. Esse sofrimento, antes do nascimento do menino, pode representar a guerra nos céus antes do estabelecimento do Reino de Deus.

As passagens de Apocalipse 12:1-6 e 12:7-14, são paralelas (compare os versículos 6 com o 14), e confirmam que Satanás foi expulso dos céus, antes do estabelecimento do Reino. Os “clamores de dores” da “mulher” e a presença do dragão pronto para devorar o “menino”, nos versículos 12:2-4, é em paralelo com os versículos da narração da guerra nos versículos 12:7-9. O nascimento do “filho”, no versículo 12:5, é em paralelo com a narração da vitória e da proclamação do estabelecimento do Reino nos céus, nos versículos 12:10.

Houve uma luta celestial para limpar os céus da presença impura de Satanás e os demônios. A vitória foi celebrada com a entronização de Cristo Rei, em 1914.

Casus Belli mundial contra a Integridade do Corpo Humano na Guerra Mundial NRBQ (Nuclear, Radiológico, Biológico, Químico)

(Ezequiel 34)

"Filho do homem, profetize contra os pastores de Israel. Profetize aos pastores o seguinte: ‘Assim diz o Soberano Senhor Jeová: “Ai dos pastores de Israel, que só cuidam de si mesmos! Não é do rebanho que os pastores deviam cuidar? Vocês comem a gordura, vestem-se com a lã e abatem o animal mais gordo, mas não cuidam do rebanho. Não fortaleceram as fracas, nem trataram as doentes, nem enfaixaram as que estavam feridas, nem trouxeram de volta as desgarradas, nem foram procurar as perdidas; em vez disso, vocês as dominaram com dureza e tirania. Assim, elas foram espalhadas porque não havia pastor; elas foram espalhadas e se tornaram alimento para todos os animais selvagens. Minhas ovelhas se perderam por todos os montes e por todas as colinas elevadas; minhas ovelhas foram espalhadas por toda a face da terra, sem que ninguém fosse procurá-las, nem fosse buscá-las” (Ezequiel 34:2-6).

O mundo vive atualmente, desde novembro de 2019, de fato, um Casus Belli, uma guerra mundial do tipo NRBQ, contra a integridade do corpo humano dos povos (ovelhas espalhadas). O corpo humano foi criado por Deus e dado como herança divina, para cuidar dele, como um templo em que vivemos e deveria ser habitado pelo espírito de Deus: "Vocês não sabem que são templo de Deus e que o espírito de Deus mora em vocês?" (1 Coríntios 3:16). O nosso corpo e a vida que o anima não pertencem a nenhum estado, nem mesmo a nenhuma entidade religiosa terrestre.

Este Casus Belli mundial contra a integridade do corpo humano, que Deus nos confiou, não é feito com tanques, bombas e canhões. É organizado tendo como contexto o tráfico internacional de vírus militares (saídos dum laboratório do tipo P4 (fabricando oficialmente vírus militares no contexto de guerras do tipo NRBQ)) e com uma propaganda habilmente orquestrada (engenharia social), visando aterrorizar as pessoas ou os povos em geral. O princípio básico desses laboratórios da morte é coletar vírus que são normalmente encontrados na natureza, no reino animal, e são basicamente inofensivos para os humanos; geralmente não são transmissíveis e, se forem, geralmente não são mortais. Esses laboratórios demoníacos trabalham para tornar esses vírus transmissíveis aos humanos por "sequenciamento", um processo extremamente complexo que pode levar vários meses. O objetivo diabólico é obter um "ganho de função", isto é, neste caso de figura, fazer com que este (ou estes) vírus seja mortal para o homem. Ao mesmo tempo, aumentando a letalidade deste vírus militar manufaturado (as referências ou patentes para esses vírus militares podem ser encontradas no NIH GenBank ou em alguns arquivos da OMS (pelo menos duma subsidiária dum, desses países). Aliás, o NIH suprimiu informações dos laboratórios de Wuhan sobre o sequenciamento genético do vírus militar, de acordo com a FOIA do Watchdog (30 de março de 2022)) (O que está acontecendo em Xangai?).

(Crédito Social com Estilo Chinês e a Agenda 2030: a agenda foi adotada pela ONU em setembro de 2015 após dois anos de negociações envolvendo governos e sociedade civil. A Agenda 2030 faz parte de uma ideologia globalista, particularmente nos países da OTAN zona e seus parceiros (Europa Ocidental, Canadá, Austrália e Nova Zelândia...). É nestas áreas do mundo que a ideologia fundamentalista e sectária do "covidismo", que mina a integridade corporal dos povos, se enraizou (A situação em Xangai (China) é uma ilustração disso levado ao extremo e em muitos respeito, pode nos dar um vislumbre futuro desse tipo de ditadura na escala de vários estados unidos, até mesmo do mundo). Situações de “pandemia” global, ou emergência climática, são pretextos prontos para estabelecer uma ditadura, de forma progressiva e oculta, sobre todos os povos. O estabelecimento “voluntário” de “crédito social” na Itália (Bolonha e Roma (final de março de 2022)), é apenas o início deste processo, que faz parte do estabelecimento futuro, latente e perverso, de uma obrigação").

Após a difusão, obviamente "fortuita" (não verificável numa direção como na outra), deste vírus militar letal, segue-se uma campanha da imprensa mundial, que certificará que se trata de um acidente do tipo "fuga", como numa usina nuclear, enquanto um laboratório P4, é um dos lugares mais seguros do mundo. Dirão, por exemplo, que vem do reino animal, sendo uma meia verdade, porque é verdadeiro e falso, portanto falso (verdadeiro + falso = falso). Segue-se uma segunda etapa, essencialmente baseada na engenharia social propagandista, baseada no medo com repetidas mensagens mórbidas e relatos, para assustar as pessoas e primeiro para insistir no fato de que não há remédio médico, nem mesmo nenhuma molécula para poder curar deste vírus militar. A única solução é esperar pela injeção química messiânica que salvará a vida da humanidade.

Este Casus Belli é acompanhado por uma experimentação de terapia gênica em massa em corpos humanos saudáveis, não doentes, em escala internacional, em todos os povos (as ovelhas espalhadas). São produtos químicos injetáveis, de maneira aproximadamente coercitiva (em desafio ao Código de Nuremberg - 1947 (veja os 10 artigos no final da página) (A atual terapia gênica mundial, ainda está oficialmente, em fase de experimentação, portanto, enquadra-se perfeitamente no marco legal do Código de Nuremberg - 1947)). Alguns governantes de nações ou grupos de nações, que ordenam as repetidas injeções desses venenos em corpos humanos saudáveis, têm laços de interesse financeiro conhecidos de todos, diretos ou indiretos.

Este Casus Belli do tipo NRBQ, usa a mídia corrompida pelo dinheiro e coordenada entre si como uma ferramenta de propaganda à la Goebbel (porta-voz do regime nazista de Hitler). É do conhecimento geral a soldo de muitos oligarcas bilionários corruptos, que também influenciam muitos governos (os pastores que só cuidam de si mesmos). O objetivo é de criar uma realidade inventada (surrealidade), de modo a assustar o povo (As ovelhas espalhadas), para desorientá-los psicológica e mentalmente, para fazê-los adotar comportamentos completamente irracionais, por sucessivas decisões contraditórias e mentiras totalmente assumidas. Por meio dessa administração na forma de engenharia social de assédio e tortura mental de longo prazo, esses pastores que só cuidam de si mesmos, obtêm o consentimento por esgotamento nervoso e mental das ovelhas espalhadas, com uma coerção latente (ver Ezequiel 34).

Muitos médicos, enfermeiras, atendentes e empregadas para a limpeza, trabalhando na assistência médica, estiveram na linha de frente para prestar assistência às pessoas afetadas pelo vírus militar. Muitos pagaram por isso com a vida (O que está acontecendo na França em relação aos cuidadores dos hospitais, bombeiros e outras pessoas (ligadas à comunidade médica), suspensos e demitidos sem remuneração por recusar a injeção experimental? (Vídeo apenas em língua francesa)). Jeová Deus e seu Filho, Jesus Cristo, não se esquecerão deles, na hora da ressurreição (Atos 24:15; Hebreus 6:10). Os homens e mulheres corajosos que até agora denunciaram este Casus Belli, pagaram por isso com a vida para alguns, com confinamento solitário e prisão para outros sendo tratados como "conspiradores", termo cunhado, pela CIA em 1965, seguindo a Comissão Warren (relatorio oficial das circunstâncias do assassinato de JFK).

Aliás, as atuais comissões senatoriais são, de fato, verdadeiras peças de teatro mórbidas. Observamos um diabólico interpretação de papéis entre essas comissões de "inquéritos", que fazem um jogo de apuração com as pessoas convocadas e interrogadas, e depois aquelas, ao final, saem como entraram, ou seja, livres para continuar seus atos sórdidos. Essas comissões senatoriais ignoram o papel dos promotores, juízes e tribunais, que deveriam prender e julgar esses assassinos, esses filhos de Josef Mengele, que realizaram essas injeções de genes experimentais de massas, que causaram a morte de centenas de milhares de homens, mulheres e crianças em todo o mundo e milhões de consequências debilitantes para aqueles que sobreviveram. Esses mentirosos assassinos aplicam a lógica do suicídio coletivo de povos, como Jim Jones e David Koresh, gurus de seitas que não queriam morrer sozinhos, mas que queriam ser acompanhados em sua loucura por suas centenas de seguidores que "se suicidaram". Vivemos também, numa lógica de destruição massiva global, econômica, diplomática, que provoca guerras e destruição de povos. Eles estão na mesma lógica da corrida assassina e precipitada que esses dois líderes da seita.

Como estamos muito próximos da Grande Tribulação, uma profecia do Apocalipse e do livro de Daniel está se cumprindo diante de nossos olhos: "Ele me disse também: “Não sele as palavras da profecia deste rolo, pois o tempo determinado está próximo. Que o injusto continue em injustiça, e que o imundo continue na sua imundície; mas que o justo continue em justiça, e que o santo continue em santidade"" (Apocalipse 22:10,11). "Muitos se purificarão, se embranquecerão e serão refinados. E os maus farão o que é mau, e nenhum dos maus entenderá; mas os que têm discernimento entenderão” (Daniel 12:10). Até que o Rei Jesus Cristo varra esses patifes da face da terra durante a Grande Tribulação (Apocalipse 19:11-21), aqueles que praticam a justiça em seus corações fazem esta oração diariamente ao Pai Celestial, Jeová Deus: "Finalmente, irmãos, persistam em orar por nós, para que a palavra de Jeová continue a se espalhar rapidamente e a ser glorificada, assim como se dá entre vocês, e que sejamos livrados de pessoas más e perversas, pois a fé não é propriedade de todos. Mas o Senhor é fiel, e ele os fortalecerá e os protegerá do Maligno" (2 Tessalonicenses 3:1-3).

Nesta situação diabólica mundial, que ataca a integridade corporal de homens, mulheres e até, também, infelizmente, das crianças, o que deve fazer o cristão que deseja agradar a Jeová Deus e a seu Filho Jesus Cristo?

Jeová pede a todos que cuidem deste templo: "Portanto, eu lhes suplico, irmãos, pelas compaixões de Deus, que apresentem o seu corpo como sacrifício vivo, santo e aceitável a Deus, prestando assim um serviço sagrado com a sua faculdade de raciocínio" ( Romanos 12:1). Este corpo foi projetado desde o início para um serviço sagrado a Deus, ou seja, para se conformar ao propósito que originalmente pretendia na época da criação de Adão e Eva (Gênesis 1:26-28).

Tomar medicamentos é uma decisão pessoal, pesando os riscos para sua vida. Deve ser feito em um ambiente médico, para ser tratado. Este tratamento não deve ser feito sob coerção governamental ou moral, por exemplo, na estrutura duma congregação. Se fosse esse o caso, essas autoridades governamentais, até espiritual, iriam além do artigo 1 do Código de Nuremberg que proíbe experimentos médicos sob coação (Lembrete: a terapia gênica mundial atual, ainda está oficialmente, em fase experimental, portanto, cai inteiramente no quadro jurídico do Código de Nuremberg - 1947): "O consentimento voluntário do ser humano é absolutamente essencial. Isso significa que as pessoas que serão submetidas ao experimento devem ser legalmente capazes de dar consentimento; essas pessoas devem exercer o livre direito de escolha sem qualquer intervenção de elementos de força, fraude, mentira, coação, astúcia ou outra forma de restrição posterior; devem ter conhecimento suficiente do assunto em estudo para tomarem uma decisão lúcida. (...)” (Extrato do artigo 1 do Código de Nuremberg - 1947).

No contexto atual, os cristãos devem dobrar sua vigilância. Ele deve abster-se de produtos químicos experimentais, especialmente por motivos não relacionados à saúde deles e de seus próprios filhos. Até agora, essas injeções ​​experimentais já causaram a morte de centenas de milhares de pessoas em todo o mundo e deixaram milhares mais gravemente doentes. A maioria dessas injeções de genes é feita por motivos que nada têm a ver com a saúde de adultos e muito menos de crianças; mas sim, sob pretextos não médicos de privilégio, poder ir a restaurantes, boliche ou outros lugares de prazer, justificados por argumentos completamente falaciosos e na forma de chantagem. Outros foram forçados sob pena de perder seus empregos e fonte de renda. O fato de exigir que para ir a um lugar, para que um objeto ou um produto penetre em nosso corpo, não é de forma alguma um ato médico, mas um ato de marcar: como se fosse com os animais, antes de entrar num recinto, é uma violação marcante da dimensão espiritual e sagrada da integridade do corpo humano.

Os pais devem considerar seriamente esta questão, por seus filhos e por eles, em oração para enfrentar esta situação estranha e às vezes angustiante. Os professores da Palavra de Deus devem pensar seriamente, com oração, sobre esta questão porque esta situação não é trivial em espiritualidade bíblica e mais geralmente ética (Romanos 14:12). É perfeitamente normal sentir-se desorientado, perplexo e surpreso ao se deparar com esse ataque extremamente perverso de Satanás, o diabo e seus demônios humanos. Oremos a Jeová Deus, peçamos sua ajuda, Ele é misericordioso. Se pensarmos primeiro que não tomamos a melhor decisão, isso pode acontecer com qualquer pessoa. Jeová Deus vê nossas boas intenções. Sejamos corajosos, confiemos em Jeová Deus e em seu amado Filho Jesus Cristo, e eles nos apoiarão (Provérbios 3:5,6). Não tenhamos medo e sejamos fortes, apoiemos uns aos outros, seja em família, entre amigos ou na congregação, nos amar uns aos outros (João 13:34,35).

Pastores Cristãos, como vocês têm se comportado neste assunto?

O mundo foi vítima duma experimentação global com um produto químico que foi injetado por motivos baseados numa afirmação falsa. Pfizer não teria testado a eficácia de suas vacinas na transmissão do vírus. No entanto, muitos pastores cristãos têm pressionado as ovelhas de sua congregação para que sejam injetadas, com base na falsa afirmação da "vacina" que impediria a transmissão do vírus. Ainda mais grave, essa pressão foi exercida sobre os jovens que, em sua maioria, não corriam perigo se não fossem injetados.

Dezenas de milhares de pessoas morreram como resultado dessa injeção experimental. Milhões de pessoas em todo o mundo tiveram sequelas extremamente graves como resultado dessa injeção experimental. E esse excesso de mortalidade observado nos últimos tempos, mesmo entre os jovens? No entanto, para minimizar a gravidade das sequelas, alguns analisam a situação em termos de estatísticas... Mas para Jeová Deus, a morte dum único ser humano inocente não é de forma alguma uma "estatística"... Em ou seja, se um pastor cristão encorajasse tal injeção experimental, na escala da congregação pela qual ele seria responsável perante Jeová Deus e Jesus Cristo, e que isso teria causado sérias sequelas, ver a morte de apenas uma de suas ovelhas, em que situação ele se encontra diante de Deus e de seu Filho?

Aqui está o que podemos ler em Deuteronômio, a respeito da descoberta do corpo dum homem morto no campo: "Se alguém for encontrado morto em algum campo da terra que Jeová, seu Deus, lhe dá como propriedade, e não se souber quem o matou, seus anciãos e juízes devem sair e medir a distância entre o cadáver e as cidades ao redor. Então os anciãos da cidade que estiver mais próxima do cadáver devem pegar uma novilha do rebanho, que nunca tenha sido usada para trabalhar e que nunca tenha puxado nada com um jugo, e os anciãos daquela cidade devem levar a novilha para baixo, a um vale em que corra água, que não tenha sido lavrado nem semeado, e devem quebrar a nuca da novilha ali no vale. E os sacerdotes levíticos virão, porque Jeová, seu Deus, os escolheu para servi-lo, para proferir bênçãos em nome de Jeová. Eles dirão como devem ser resolvidos todos os casos que envolvem violência. Então todos os anciãos da cidade que estiver mais próxima do cadáver devem lavar as mãos por cima da novilha cuja nuca foi quebrada no vale e devem dizer: ‘Nossas mãos não derramaram este sangue, e nossos olhos não o viram ser derramado. 8Não condene o teu povo Israel, que resgataste, ó Jeová, e não deixe que a culpa pelo sangue inocente permaneça entre o teu povo Israel.’ Então eles não terão culpa de sangue. Assim você eliminará do seu meio a culpa pelo sangue inocente, fazendo o que é certo aos olhos de Jeová" (Deuteronômio 21:1-9).

Para Jeová Deus e seu Filho Rei Jesus Cristo, a morte de até mesmo uma de suas ovelhas congregacionais não é nada trivial de acordo com Deuteronômio 21:1-9. Convém, que em cada congregação cristã, os pastores façam seu exame de consciência, a respeito deste assunto e tirem as consequências... Eles cumprem, sim ou não, ainda as condições de pastores cristãos (Leia 1 Timóteo 3:1-7)?

Código de Nuremberg – 1947

1.O consentimento voluntário do ser humano é absolutamente essencial. Isso significa que as pessoas que serão submetidas ao experimento devem ser legalmente capazes de dar consentimento; essas pessoas devem exercer o livre direito de escolha sem qualquer intervenção de elementos de força, fraude, mentira, coação, astúcia ou outra forma de restrição posterior; devem ter conhecimento suficiente do assunto em estudo para tomarem uma decisão lúcida. Esse último aspecto exige que sejam explicados às pessoas a natureza, a duração e o propósito do experimento; os métodos segundo os quais o experimento será conduzido; as inconveniências e os riscos esperados; os efeitos sobre a saúde ou sobre a pessoa do participante, que eventualmente possam ocorrer, devido à sua participação no experimento. O dever e a responsabilidade de garantir a qualidade do consentimento repousam sobre o pesquisador que inicia ou dirige um experimento ou se compromete nele. São deveres e responsabilidades pessoais que não podem ser delegados a outrem impunemente.

2.O experimento deve ser tal que produza resultados vantajosos para a sociedade, que não possam ser buscados por outros métodos de estudo, mas não podem ser casuísticos ou desnecessários na sua natureza.

3. O experimento deve ser baseado em resultados de experimentação em animais e no conhecimento da evolução da doença ou outros problemas em estudo; dessa maneira, os resultados já conhecidos justificam a realização do experimento.

4. O experimento deve ser conduzido de maneira a evitar todo sofrimento físico ou mental desnecessários e danos.

5. Não deve ser conduzido qualquer experimento quando existirem razões para acreditar que pode ocorrer morte ou invalidez permanente; exceto, talvez, quando o próprio médico pesquisador se= submeter ao experimento.

6. O grau de risco aceitável deve ser limitado pela importância humanitária do problema que o experimento se propõe a resolver.

7. Devem ser tomados cuidados especiais para proteger o participante do experimento de qualquer possibilidade de dano, invalidez ou morte, mesmo que remota.

8. O experimento deve ser conduzido apenas por pessoas cientificamente qualificadas. O mais alto grau de habilidade e cuidado deve ser requerido de aqueles que conduzem o experimento, através de todos os estágios deste.

9. O participante do experimento deve ter a liberdade de se retirar no decorrer do experimento, se ele chegou a um estado físico ou mental no qual a continuação da pesquisa lhe parecer impossível.

10. O pesquisador deve estar preparado para suspender os procedimentos experimentais em qualquer estágio, se ele tiver motivos razoáveis para acreditar, no exercício da boa fé, habilidade superior e cuidadoso julgamento, que a continuação do experimento provavelmente resulte em dano, invalidez ou morte para o participante.

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